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der Süiule; und ist aucli jene Tnclination bei der ererbten 

 defecten BescbafFenheit des Menschenwesens etwas Natürliches, 

 SU ist sie docl» zugleich etwas Willentliclies , und kann mir 

 unter dieser Voraussetzung als etwas ,Süiidlichcs' angesehen 

 werden. 



Wir glauben durch das Gesagte hinlänglich erhärtet zu 

 haben, dass die von Wilhelm gegebene Schilderung der durch 

 den Sündenfall causirten Verderbtheit der Menschennatur weder 

 auf natürliche, noch auf sittliche Wahrheit Anspruch hat. Wir 

 haben aber aus dei'selben noch einen anderen Punkt heraus- 

 zugreifen, der in Bezug auf Wilhelms Theorie der Seelenkräfte 

 von Belang ist, und die schon gerügte Unfertigkeit derselben 

 nach einer neuen Seite ersichtlich macht. Wilhelm spricht, 

 wie wir bereits hörten, von einer Oorruption und Verkehrung 

 der irasciblen und concupisciblen Kraft der Seele in Folge des 

 Sündenfalls. ' Die Verderbtheit der irasciblen Kraft sieht er 

 darin, dass sich die Seele des gefallenen und verderbten Men- 

 schen über ihre sittlichen Fehler und Gebrechen nicht ent- 

 rüstet; die Verderbtheit der concupisciblen Kraft besteht darin, 

 dass für das Gute blosse Velleitäten, und oft diese kaum, in 

 der menschlichen Seele vorhanden sind. Wir müssen aber vor 

 Allem fragen, was unter diesen Kräften überhaupt verstanden 

 werden soll. Soferne sie Wilhelm der virtus rationalis oder 

 Denkkraft gegenüberstellt, muss er unter ihnen Thätigkeits- 

 äusserungen jener Seelenkraft verstehen, die er sonst Will«- 

 nennt; treten sie doch auch in der Beschreibung der Seelen- 

 verderbtheit stellvertretend für die voluutas auf, deren in jener 

 Beschreibung sonst gar nicht gedacht wäre. Wir wollen nichts 

 dagegen sagen, dass Wilhelm zufolge seines Strebens, die Ein- 

 heit des Seelen Wesens zu wahren, von der platonischen Drei- 

 theilung der Seele abgeht, und das ^u[xty.sv und eTCu" u[jLr,Tixov der 

 Einen intellectiven Seele zutheilt, obschon das e^i^ uij,-/;Ttxiv eine 

 solche Zutheilung sicherlich nicht verträgt. Angenommen aber, 

 es wären durch jene beiden Kräfte: virtus concupiscibilis und 

 virtus irascibilis, die Bogehrungs- und Strebekraft der intellec- 

 tiven menschlichen Seele bezeichnet, so hätten sie die Begeh- 

 rungs- und Strebekraft des menschlichen Gemüthes, nicht aber 



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