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den Ueberliefenuig^en der antiken platonisch-aristotelischen Philo- 

 sophie fassende mittelalterliche Scholastik litt. 



Die peripatetische Scholastik hatte es auf Grund ihrer 

 vertrauten Bekanntschaft mit Aristoteles wenitJ^stens zu einer 

 in ilirer Art vollständig-en Ueberschau über das Gesammtgebiet 

 der psychologischen Forschung- g;ebracht, und war im Stande, 

 v.me zusammenhängciule und in ihrer Art vollständige Lehr- 

 darstellung der Psycliolog-ie zu geben. Wilhelms Schrift de 

 anima mag uns zum Beleg dienen, dass es unmittelbar früher 

 eine solche Art psjcholog-ischer Lehrdarstellung noch nicht g-ab. 

 Die Psychologie als Beschreibung des inneren Seelenlebens war 

 dazumal nur in den Schriften der Mystiker vorhanden, wohin 

 wir vorzüglich jene der Schule von St. Victor zu rechnen 

 haben. Wilhelm beschränkt sich auf eine sogenannte rationelle 

 Erweisung der für die christliche Ueberzeugung gemeiugiltigen 

 Sätze über Wesen und Eigenschaften der menschlichen Seele, 

 über deren Kräfte und Begabungen ; so weit er auf die Thätig- 

 keiten und Verrichtungen des bewussten Seelenlebens eingeht, 

 siH'icht er fast nur von der Erkenntnissthätigkeit der mensch- 

 lichen Seele, und auch hierin beschränkt er sich fast ausschliess- 

 lich auf das intellective Erkennen der Seele, von der sinnlichen 

 Erkenntnissthätigkeit ist nur ganz vorübergehend die Rede, 

 die Lehre vom Gewissen ' wird nur anhangsweise behandelt. 

 Wilhelm läugnet, und diess wohl mit Recht, dass das Gewissen 

 ein besonderes Vermögen der Seele neben anderen Vermögen 

 derselben sei ; er erklärt sich weiter, was auch noch in einem 

 gewissen Sinne und bis auf einen gewissen Grad richtig ist, 

 gegen jede Identiüciruug des Gewissens mit einer besonderen 

 Seelenkraft, mit der ratio superior namentlich, jnit welcher 

 es von Einigen identihcirt worden sei. '^ An diese doppelte 

 negirende Aussage schliesst sich der positive Satz, dass das 

 Gewissen in der Erleuchtung der Seele durch das natürliche 

 Gesetz bestehe. Damit ist also gesagt, dass die Func- 

 tionen des Gewissens sich auf das Erkennen beschränken, 

 dass die Erkenntnisse des Gewissens keine aus dem selbst- 

 eigenen Lineren des Menschen geschöpfte Erkenntnisse seien, 

 und dass dieselben nicht über den Bereich des •natürlichen Ge- 



> Siehe de an. VII, i:i 11. 



2 Vgl. Petrus Lombard. Sciitt. II, dist. 39. 



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