Die Psychologio des Wilhelm von Anvergno 299 



setzes hinausreichen. Die Beschränkung der Functionen des 

 Gewissens auf das Erkennen des sittlich Wahren und sittlich 

 Gerechten, sowie die Identification dieses sittlich Wahren und 

 sittlich Gerechten mit dem natürlichen Gesetze hat Wilhelm 

 mit der gesammten Scholastik g-emein ; ' die illuministische Er- 

 klärung der in solcher Art aufgefassten Functionen des Gewis- 

 sens aber ist ihm eigenthümlich, und unterscheidet ihn von den 

 peripatetischen Scholastikern, die dem Menschen das Wissen 

 um die Gebote der natürlichen Gerechtigkeit als ein natürliches 

 Wissen zuerkennen. Die Erkenntniss der obersten Sätze der 

 Sittlichkeit, oder wie die Scholastiker sagen, der natürlichen 

 Gerechtigkeit auf eine aussermenschliche himmlische Erleuch- 

 tungsquelle zurückführen, heisst dem Menschen alles selbsteigene 

 Wissen und Erkennen um seine sittliche Natur und Bestim- 

 mung absprechen; diese Erkenntniss überdiess noch auf die 

 Gebote der natürlichen Gerechtigkeit beschränken, heisst die 

 religiöse Natur des Gewissens und die in ihm ausgesprochene 

 Bezogenheit des Menschen auf seine absolute Vollendung in 

 Gott verkennen. Für jeden Menschen besteht das Gebot, in 

 seiner Art vollkommen zu sein d, h. dasjenige ganz und voll- 

 kommen zu sein, was er seiner- Anlage und Bestimmung nach 

 sein soll und seinen besonderen Verhältnissen gemäss sein 

 kann; und jeder zum sittlichen Denken Geweckte vernimmt 

 dieses Gebot als eine Forderung seines innersten Selbst, welches 

 schon zufolge einer natürlichen Liebe zu sich auf das Begehren 

 nach Vollendung und vollkommener Ausgestaltung seiner selbst 

 nicht verzichten kann. Die Forderung nach einem vollkom- 

 menen und der Idee des eigenen *Selbst gemässen Sein macht 

 sich mit der Gewalt eines innersten Triebes der menschlichen 

 Seeleunatur geltend; das Gewissen ist nach dieser Seite be- 



' Eine vereinzelte Ausnahme niaelit unter den Scholastikern Heinrich von 

 Gent, welcher zwischen sittlicher Vernunft und Gewissen unterscheidet, 

 und letzteres dem Willen als Strebevermögen zutheilt ; Sicut in cognitiva 

 sunt lex naturalis et universalis regula operandorum et recta ratio ut 

 particularis, sie ex parte voluntatis est qnidam universalis motor Stimulans 

 ad opus secundum regulas universales legis natura^, et dicitur synderesis, 

 quse est in voluntate quaedam natiu'alis electio, semper concordans naturali 

 dictamlne legis naturae. (Quodlibet. 18, qu. 1). Vgl. dagegen Duns Scotns 

 Comm. in Sentt. II, dist. SS), qu. 2. 



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