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trachtet nichts anderes, als der dem Menschen innerlichst und 

 unverJinssorlich (sig^nende Vollkonimcnhintstrieb in seiner specicl- 

 len Beziehnni;- auf das sittlich AVahre und sittlich Gute. Will 

 uiau den Cuni])lex dieses sittlich Wahren und sittlich Guten 

 als das dem sittlich g^estimmten Älenschen Natürliche und seiner 

 sittlichen Natur Gemässe die natürliche Gerechtigkeit nennen, 

 so ist nichts dawider zu erinnern; es ist aber bekannt, dass 

 im Sprachgebrauche jener Zeiten, der sich in der Folg-e noch- 

 bestimmter g-estaltete, der Begriff des natürlich Gerechten auf 

 dasjenige beschi'änkt wurde, was zum Bestände einer sittlichen 

 Oi'dnung auf Erden unerlässlich ist, während man die sittliche 

 Vollendung als mit der christlichen Heiligkeit identisch einer 

 über das natürlich Gerechte erhabenen Ordnung zuwies. Da- 

 mit ergab sich aber von selber eine ungerechtfertigte Ver- 

 engerung des Begriffes vom Gewissen in der Beschränkung des- 

 selben auf das Natürlich -Gerechte; nnd man kann geradezu 

 sagen, dass der Ausdruck : , christliches Gewissen,' welcher den 

 Gesammtinhalt der das christliche Tngendstreben constituiren- 

 den Verpflichtungen umfasst, eine Schöpfung des neuzeitlichen 

 Denkens ist, welches im Christlichen das normale und zu sei- 

 nem sittlichen Ausdrucke erhobene Menschliche sieht, und dem- 

 zufolge auch im christlichen Gewissen das vollkommen actua- 

 lisirte Gewissen erkennt. Gegenstand der im christlichen Ge- 

 wissen vernommenen sittlichen Verbindlichkeiten ist der Ge- 

 sammtinhalt dessen, was aus der Idee des echten und voll- 

 endeten Menschenthums sich als sittliche Forderung ergibt; die 

 Idee der echten, vollendeten Menschlichkeit aber muss als eine 

 der Potenz und dem Keime nach in jedem Menschen gelegene 

 Idee anerkannt werden, und das Gewissen ist in diesem Sinne 

 betrachtet nichts anderes, als das im Lichte der idealen Selbst- 

 auffassung des Menschen vermittelte und geklärte sittliche Selbst- 

 bewusstsein desselben. Es ist selbstverständlich, dass diese 

 Art von Bewusstheit unbeschadet aller anderweitigen hiebei 

 concurrirenden Einflüsse; nach ihrem letzten Grunde aus den 

 Tiefen des selbsteigenen menschlichen Inneren g^eschöpft sein 

 müsse; die Gewissensanlage ist dem Menschen angeboren, das 

 Gewissen ist in ihm als Sinn und Trieb vorhanden, ehe es 

 ihm im bewussten Erkennen sich verdeutlichet. Der Mensch 

 hat einen angeborencsn sittlichen Sinn und einen angeborenen 



