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worden war — • er hat es nocli nicht so weit gebracht, die Ge- 

 wissen sanlage als etwas aus der sittlichen Organisation des 

 Mensehen zn Erklärendtjs zu erkennen. Albertus Magnus ' 

 nimmt die Synderesis als Seelenvermögen , nicht als reines 

 Vermögen , sondern als etwas , was zugleich Vermögen und 

 Habitus, oder potentia cum habitu '^ ist, nämlich cum habitu 

 principiorum Justitiar et juris naturalis. Im Gegensatz zu 

 Wilhelm behauptet er ferner sowohl die Irrthumslosigkeit als 

 die Unverlierbarkeit der Synderesis, die ja in den ewig Ver- 

 worfeneu als jener Wurm, der nicht stirbt, sich erweise. 

 Thomas Aquinas '^ vereinfacht die Lehre Albert's, indem er die 

 Synderesis einfach als habitus principiorum operabilium definirt, 

 und gegen den theoretischen Intellect als habitus principiorum 

 speculabilium contradistinguirt. Mit dieser Auffassung Albert's 

 und Thomas' ist das Gewissen als etwas zum Wesen der 

 menschlichen Seele Gehöriges anerkannt, aber ausschliesslich 

 in die Sphäre der Erkenntnissthätigkeit gewiesen. Das Ge- 

 wissen als Sinn und Trieb im Menschen kommt da nicht zu 

 seinem Rechte. Weiter sind die priucipia operabilia der Synde- 

 resis eben so rein abstract-formaler Natur ^ wie die principia 

 speculabilia des rein theoretischen Tntellectes; die Synderesis 

 sagt dem Menschen, dass man das Gute thun, das Böse meiden 

 müsse , belehrt aber unmittelbar und durch sich selbst nicht 

 darüber, was gut und was böse sei. Dieser Mangel in der 

 Auffassung des Gewissens hängt nun wohl eben damit zusam- 

 men, dass es nur als Erkenntnisshabitus, nicht aber zugleich 

 als innerer geistiger Seelensinn gefasst wird — ein Sinn, in 

 dessen Apperceptiou sich dem Menschen das sollicitirte oder 

 verletzte Gefühl der himmlischen Abkunft und gottverwandten 

 Natur seiner Seele vernehmbar macht und zum Bewusstsein 

 bringt. Eben so ist die Synderesis der scholastischen Peri- 

 patetiker viel zu sehr vom seelischen Triebvermögen abgelöst; 

 während dem der menschlichen Seele von ihnen zuerkannten 



' Summa de creatuiis P. II, qu. 09. 



2 Alexander von Haies (Summ, thcol. II, qii. 7(), mbr. 1) drückt sich hier- 

 über so aus : Diceiulum, quod synderesis nee tantuni sonat in potentiam, 

 nee tantum in habitum, sed in potentiam habitnalem , ut notetur habitus 

 naturalis nun acquisitus. 



» 1 qu. 79, art. 12. 



