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Strcbethätig:kcit sein müsse, als dass er das absolute Ziel der- 

 selben Sri, wie er deun ganz i>e\viss nicht das absolute Ziel, 

 sondern vielmehr das absolute Complement derselben ist, kraft 

 dessen der Mensch oder die Seele in den von ihr absolut 

 beg-ehrten Stand ilcr Befriedigung- und Vollendung emporge- 

 hoben wird. 



Wilhelms Lehre vom Gewissen steht in genauem Zusam- 

 menhange mit seiner gesammten Erkenntnisslehre. Er bestreitet 

 die Annahme eines intellectus agens als eines vom intellcctus 

 materialis oder possibilis verschiedenen Vermögens, ' und natür- 

 lich noch mehr Avicenna's Lehre vom intellectus agens als 

 einer vom Seelenwesen verschiedenen höheren himmlischen 

 Potenz, die zwischen Gott und der Seele stünde. Seine Gründe 

 gegen die crstere Annahme, nämlich gegen die I^ehre vom 

 intellectus agens als besonderem Seelenvermögen, sind zum 

 Theile dieselben, die er gegen die Abscheidung der Seelen- 

 kräfte vom Seelen wesen im Allgemeinen richtet, theils aber 

 sind sie aus seiner Grundansicht über die Natur und Art des 

 menschlichen Erkennens gescluipft. Seine Erkenntnisslehre ist 

 empiristischer lUuminismus in Verbindung mit platonischen 

 Elementen, die sich in den Sätzen, dass das Reich der Intelligi- 

 bilien die wahre Ileimath der Seelen sei und die L-rthümer 

 aus der Versenkung in's Sinnliche entspringen, aussprechen. 

 An die Grenzscheide zweier Welten gestellt ^ communicirt die 

 Seele mittelst ihres Leibes mit der Körperwelt, die andere 

 Welt aber ist der Schöpfer selber als Archetyp der Schöpfung 

 und Spiegel der Intelligibilien; ■' in diesem Spiegel schaut die 

 Seele die obersten Denkwahrheiten und Gesetze der Sittlich- 

 keit, daselbst ist der Gesammtschatz aller Jener Erkenntnisse 

 aufgehoben, die der geschaffene Intellect nicht durch sich, 

 Sendern im Lichte der Gnade erschaut. So ist deiN Schöpfer 

 gleichsam (nn lel)cndiges Buch, in welchem die Seelen un- 

 mittelbar lesen, ein formenbildcnder Spiegel (speculum formi- 

 ficum), in den sie schauen, so dass also die Seelen nicht nötliig 



' De an. VII, :i-5; ctr. IV, 7. .s. 

 « De an. VII, (>. 



^ Speculum universalis ot lucidissimsc appantionis universalis primorum 

 intclligibiliiun. I))i(l. 



