Die Psychologie des Wilhelm von Auvergne. 30ö 



liabeii, die Intellectualformeii der Dinge durch sich selber zu 

 schaffen, und der intellectus agens als eine überflüssige Fiction 

 erscheint. Die Verwandtschaft dieser Sätze mit den Anschauun- 

 gen Malebranchc's springt in die Augen; und nicht mit Unrecht 

 haben französische Neucartesianer in ihrem Landsmann Wil- 

 helm von Auvergne im Allgemeinen einen Vorläufer des Carte- 

 sianismus des 17. Jahrhunderts erkannt. Er ist es auf dem 

 Gebiete der Scelenlehre hinsichtlich jener Punkte, in welchen 

 er, wie wir im Vorausgehenden sahen, gegen die peripatetische 

 Scholastik Stellung nimmt. 



So entschieden sich Wilhelm dagegen erklärt, den intel- 

 lectus agens als ein besonderes vom intellectus possibilis ver- 

 schiedenes Vermögen anzuerkennen, so ist er dessungeachtet 

 keineswegs gewillt, die Activität der Seele in Erzeugung ihrer 

 intellectuellen Erkenntnisse in Abrede zu stellen; ' nur hat es 

 seine eigenthümlichen Schwierigkeiten, Wilholm's Illuminismus 

 mit seiner Behauptung, dass der Seele eine die intolligiblen 

 Formen erzeugende Kraft eigen sei, zu vereinbaren. Die Ver- 

 einbarung wird wohl darin zu suchen sein, dass die Seele als 

 erkennende überhaupt eine thätige sei, und demnach auch im 

 Hervorstellen der in sie aus Gott als veritas seterna und arche- 

 typus mundi hincingcstrahlten Wahrheiten und Bilder activ sich 

 verhalte. Gleichwohl wird man nicht umhin können, ihre be- 

 wusster Weise selbstgewollten Thätigkeiten auf ihre ratiocina- 

 tiven Functionen zu beschränken; das Uebrige, nämlich die 

 Apperceptionen der Ideen und der logischen Gesetze, nach 

 welchen diese Ideen mit einander zu verknüpfen sind, voll- 

 ziehen sich, so zu sagen, von selber, sie stehen den spontanen 

 Denkoperationen der Seele, wie eine Naturthätigkeit der Kunst- 

 thätigkeit gegenüber. Von einer Advertenz auf den Unter- 

 schied dieser beiden Arten intellectiver Thätigkeit ist jedoch 

 bei Wilhelm keini; Rede, dazu ist seine Erkcnntuisstheorie 

 viel zu wenig ausgebildet; auch machen seine Gründe für die 

 Nothwendigkeit, der Seele ein actives Hervorbringen ihrer 

 intellectiven Erkenntnisse zuzuerkennen, weit mehr den Ein- 

 druck von Postulatcn des zu Beweisenden, als von wirldicheu, 

 aus dem Wesen der Seele geschöpften Erweisungen dessen, 



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