30t) Werner. 



was er aufzeigen will. Verhielte sich die Seele im intellectiven 

 Erkennen nicht activ — sagt Wilhelm — so gäbe es keine 

 Denkanstrengung und Mühe des Studirens; ihre Erkenntnisse 

 stünden im Range nicht höher als die durch sinnlichen Augen- 

 schein erworbenen Erkenntnisse ; es könnte von keinen Tugen- 

 den des Intellectes die Rede ^ein u. s. w. Diess und anderes, 

 was Wilhelm weiter noch bemerkt, ist an sich ganz richtig; 

 aber das active Verhalten der Seele in Erzeugung und Her- 

 vorbildung ihrer Erkenntnisse ist damit nicht erklärt und aut- 

 gehellt. 



Was Wilhelm über das Erkenntnissleben der Seele bei- 

 bringt, reducirt sich auf Hervorhebung des wahren und eigent- 

 lichen Gegenstandes der menschlichen Erkenntniss, der kein 

 anderer als Gott ist, so dass ohne lebendige Erkenntniss Gottes 

 der Erkenntnisshunger der menschlichen Seele schlechthin un- 

 gestillt bleibt. ' Die eigentliche Heimath der menschlichen 

 Seele als intellectiven Wesens ist die Welt der Intelligibilien; 

 das Universum intelligibile ist aber eben der Schöpfer selber 

 als lichtestes und distinctestes Urbild des Universums. Dem- 

 zufolge kann auch die Seele nur zufolge einer innigsten Ver- 

 einigung mit Gott zui- Erkenntniss aller Wahrheit und somit 

 zur Befriedigung ihres intellectiven Bedürfnisses und Strebens 

 gelangen. Ihr Verhältniss zum Schöpfer kann nach dieser 

 Seite mit dem Verhältniss eines minder reinen und minder 

 glatten Spiegels zu einem vollkommen reinen und hellen Spie- 

 gel verglichen werden; bringt man den minder vollkommenen 

 Spiegel in die rechte Stellung zum vollkommenen, so wieder- 

 scheinen in ihm die Bilder, die der vollkommene Spiegel auf- 

 zeigt. Gott ist als lichtstrahlende veritas prima nicht blos das 

 absolute Object, sondern auch der absolute Mittler aller intel- 

 lectiven Erkenntniss der Seele, - und ist ihr zufolge ihrei- gott- 

 verwandten Wesenheit auch an sich allezeit nahe, wofern nicht 

 sie selber ohne Gottes Zuthun und gegen seinen Willen von 

 ihm abgewendet ist. Ein solches Abgewendetsein ist nun, wie 

 wir bereits oben aus Wilhelms Munde hörten, in Adams ge- 

 fallenem Geschlechtc allen Menschenseelen von Geburt an an- 



' Dp an. VII, 2. 

 2 De- an. VII, 7. 



