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beweisen doch sicher, dass die Menscheiiseelen in einem ungleich 

 höheren Grade an jenem lumen primum participiren, als die 

 Thierseele, die nach AVllhems Dafürhalten gleichfalls Irradia- 

 tionen vom luraen primum ompfäng-t, nach unserem Dafürhalten 

 aber nicht empfang^eu kann, weil sie kein an sich seiendes 

 Wesen, sondern eben nur die sinnliche Lebendigkeit jenes 

 animalischen Organismus ist, den man Thier heisst, und der 

 nichts anderes , als die individualisirte Ausprägung eines con- 

 stitutiven Partialgliedes des Organismus der gesammten sicht- 

 baren Naturwelt ist. Im Selbsterhaltungsstreben des Thieres 

 wirkt die Macht des allgemeinen Naturgedankens, der in jeder 

 Thierspecies auf bestimmte Weise iudividualisirt ist; der Mensch 

 ist mehr und Höheres, als eine derartige particularisirte In- 

 dividuiiung des allgemeinen Naturgedankens, und die Sorge 

 für die Erhaltung seiner irdisch-sinnlichen Leiblichheit ist für 

 ihn nicht, wie für das Thier, das Höchste und Einzige, son- 

 dern das Unterste und Niederste, das sich zudem nicht auf 

 sein inneres, unverlierbares Selbst, sondern auf den davon 

 unterschiedenen verlierbaren sinnlichen Theil seiner irdischen 

 Selbstigkeit bezieht. Eher wäre es angezeigt gewesen, auf die 

 Frage einzugehen, warum der Mensch, obschon seiner Idee 

 nach ein überthierisches Wesen, gleich allen thierischen Wesen 

 dem Schmerze, der Krankheit und dem Tode anheimfallen 

 konnte ; dazu wäre aber nothwendig gewesen , auf den Unter- 

 schied zwischen der Idee des Menschen und dem zeitlich- 

 irdischen Sein des Menschen einzugehen — ein Unterschied 

 und Gegensatz, der über jenen zwischen nichtgefalleneu und 

 gefallenen Menschen hinausgreift., und den Schlüssel für das 

 Verständniss der in der kirchlichen Theologie unterschiedenen 

 drei Stände der natura integra, lapsa, restituta in sich fasst. 



Ein Grundmangel der Psychologie Wilhelms ist, dass sie, 

 während sie doch die menschliche Seele allenthalben als Seele 

 d. i. als ein nach dem Verhältniss derselben zu dem ihr eig- 

 nenden Leibe zu verstehendes Wesen in's Auge fasst, dieses 

 Verhältniss in Bezug auf das intellective Selbstleben der Seele 

 nur insoweit zur Sprache bringt, als es hemmend und retardi- 

 rend auf dasselbe einwirkt. Von der speciüschen Tinctur und 

 Artung des menschlichen Selbstlebens in Folge der Correspon- 

 denz und innerlichen Verwachsenheit des Seelischen und Leib- 



