Die Psychologie (Ipb Wilhelm von Anvergne 311 



liehen ist allüberall gar keine Rede; einerseits wird die Seele 

 fast wie ein leibloses Engelwesen behandelt, andererseits wird 

 sie wieder in excessivem Grade vom Leibe gedrückt gedacht, 

 und ein mit der Idee der organischen Leiblichkeit nicht ver- 

 einbares Dienstbarkeitsverhältniss des Leibes als das Gesollte 

 und Normale postulirt. Im Grande ist das nicht zu verwun- 

 dern; wenn man, statt nach der Idee des Menschen, nur nach 

 dem Wesen der Seele fragt, und das Verhältniss derselben 

 zum Leibe nur als ein nun einmal nicht abweisliches Acces- 

 soriuin ansieht, so muss es zu solchen Schiefheiten kommen, 

 wie deren mehrere in dem voraus Gesagten dargelegt worden 

 sind. So ist denn auch in der eschatologischen Partie der 

 Schrift Wilhelms nur von der Seelenunsterblichkeit die Rede; 

 die künftige Wiedervereinigung der Seele mit dem Körper 

 wird zwar nebenhergehend auch festgehalten, aber kaum ein 

 anderer Grund dafür ausfindig gemacht als dieser, dass die 

 Seele, nachdem sie nun einmal auf und durch den Leib zu 

 wirken befähiget ist, desselben auch im Vollendungsstande 

 nicht entrathen soll. Sonst liegt das Hauptinteresse an der 

 eschatologischen Frage für Wilhelm ausschliesslich in dt-r See- 

 lenunsterblichkeit. Der Leib kann sterben, die Seele nicht,' 

 oder wenigstens nicht auf natürlichem Wege; ein Zugrunde - 

 gehen der Seele wäre nur unter der Bedingung denkbar, dass 

 die continuirliche göttliche Lebenseingeistung, durch welche 

 die Seele im Sein erhalten wird, plötzlich stockte und auf- 

 hörte. Niemand also, als nur Gott selbst könnte die mensch- 

 liche Seele vernichten ; sie selber kann sich von der Quelle 

 und dem Spender ihres Lebens nicht losreissen, und eben so 

 wenig durch eine geschöpfliche Kraft davon losgerissen werden. 

 Sofern einzig Gott als der Urlebendige das Leben in eigenster 

 Wesenheit ist, ist es allerdings richtig, die fortdauernde Exi- 

 stenz der menschlichen Seele mit Wilhelm aus einer eoutinuir- 

 lichen göttlichen Action zu erklären ; aber es geht nicht an. 

 Sein und Leben in der menschlichen Seele so zu trennen wie 

 in demjenigen, was Leben hat, ohne selber Leben zu sein. Die 

 Seele ist zufolge ihrer gottverwandten Natur Selbstleben, und 

 wesenhaftes Bild des nrlebendigen Ewigen, womit sich nicht 



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