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verträgt, dass sie je an ein zeitliclics Ende ihrer Dauer ge- 

 lange. Wenn nun dennoch eine continuirliche Action Gottes 

 als absolute Bedingung ihrer Dauer postulirt wird, so kann 

 diese continuirliche Action nur den Einen Act des Schaffens 

 bedeuten, der als absoluter göttlicher Act ein unvergänglicher 

 Act ist und als solcher niemals der Vergangenheit anheimfallt, 

 und daher auch durch keinen entgegengesetzten göttlichen Act 

 aufgehoben werilen kann. Etwas anderes ist es um die ewige 

 Beglückung der Seele in Gott; diese ist dem Begriffe und der 

 Sache nach von der ewigen Dauer der selbstigen " Seele ver- 

 schieden, und involvirt eine durch die vollkommene Vereinigung 

 der Seele mit Gott Ijedingte continuirliche Einströmung aus 

 Gott als absoluter Quelle des seligen Lebens. Was der Christ 

 das ewige Leben nennt, bezieht sich auf eine bestimmte Zu- 

 stänillichkeit der ewigen Seelendauer, und bezeichnet die ab- 

 solute Vollendung der Seele in Gott. 



Das vorerwähnte Argument AVllhelms erhärtet eigentlich 

 nur die Möglichkeit einer ewigen Seelendauer; die Denknoth- 

 wendigkeit einer solchen Dauer vergewissert sich ihm aus der 

 Befähigung der Seele zu einem unbegrenzten Fortschreiten in 

 der Erkenntniss und in der Tugend. Freilich begründet auch 

 diese Befähigung, wie Wilhelm selber fühlt, zunächst abermals 

 nur die Fähigkeit einer ewigen Dauer, nicht diese sempiterne 

 Dauer selber, es ist ihm jedoch undenkbar, dass jener Be- 

 fähigung zu einem unbegrenzten Fortschreiten nicht auch ein 

 wirkliches derartiges Fortschreiten entsprechen sollte, daher 

 dann auch an der Wirklichkeit der Seelenunsterblichkeit nicht 

 zu zweifeln sei. Wir müssen die philosophische Giltigkeit 

 dieser Art von Beweisführung entschiedenst in Abrede stellen. 

 Angenommen, Wilhelms Schlussfolgerung wäre vollkommen 

 zwingend, so würde sie nur eine perpetuirliche Annäherung 

 der Seele an ihr Ziel ohne Erreichung desselben beweisen — 

 ein Sein in unendlicher Zeit, aber nicht ein über die Zeit 

 erhabenes Sein in ewiger Gegenwart. Die wirkliche Erreichung 

 des absoluten Zieles ist, wie Wilhelm doch gewiss bestimmt 

 überzeugt ist, die vollkommene Vereinigung der Seele mit Gott, 

 wodurch die Seele über die Zeit emporgehoben wird. Diese 

 Emporhebung der Seele aber über sich selbst und ihr natür- 

 liches Sein ist, wie Wilh(din abermals überzeugt ist, ein Werk 



