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Die Psycholo(»ie des Wilhelm v..a Anvergne. 313 



der göttliclien Gnade und TTuld, woraus aber weiter folgen 

 würde, dass allen jenen Seelen, die entweder von dieser lluld 

 nichts wissen wollen oder keine Ueberzeugunj^ von der Ge- 

 wisslieit ihrer Auserwählung zum ewigen Leben haben, die 

 Zuversicht auf eine unendliche Fortdauer abgesprochen wer- 

 den niüsste. 



Wilhelm scheint die von uns aus seinem Unsterblichkeits- 

 beweise gezogene Consequenz, dass ein durch unendliches Fort- 

 schreiten zu erringendes Ziel eigentlich nie erreichbar sei, 

 durch eine andere, das früher Gesagte ergänzende Argumentation 

 abschneiden zu wollen. Die Seele strebt ihrer Natur nach 

 aufwärts, ' und sucht ihren natürlichen Kuheort in einem geistig 

 zu verstehenden Oben, dessen entgegengesetztes Extrem Zer- 

 störung und Elend als tiefstes Unten ist. Sie verabscheut und 

 flieht die Bewegung nach diesem Unten eben so entschieden, 

 als sie das entgegengesetzte Oben begehrt. Was die Seele mit 

 natürlicher Nothwendigkeit begehrt, muss sie auch zu erreichen 

 das Verm()gen haben; also muss sie auch das Vermögen und 

 die Kraft haben, dem Tode und der Zerstörung zu entgehen. 

 Dieses Vermögen, die Zerstörung und den Tod von sich ab- 

 zuwenden, und ihr in entgegengesetzter Richtung gelegenes 

 Ziel anzustreben, wäre ihr jedoch umsonst verliehen, wenn sie 

 ihren natürlichen Ruheort nicht wirklich erreichte ; also ist 

 die Seele unsterblich. Es ist nicht schwer zu erkennen, dass 

 dieses Argument an demselben Gebrechen leidet, wie das vorige; 

 es tritt wieder dieselbe Vermengung des philosophisch-rationalen 

 UnsterblichkeitsbegrifFes, der sich einfach auf die Seelenfort- 

 dauer nach dem Leibestode bezieht, mit dem christlichen Un- 

 sterblichkeitsgedanken, der das selige Leben der an sich un- 

 vergänglichen Seele in Gott zum Inhalte hat, zu Tage. Ja 

 dieses neue philosophische Argument für die Seelenuusterblich- 

 keit lässt die Folgerimg zu , dass die Seele erst am Schlüsse 

 jener Bewegung, deren Ziel ihr durch den Trieb nach Oben 

 eingesenkt ist, zur wirklichen Unvergänglichkeit gelange. Nicht 

 besser steht es um jenes Argument, in welchem - aus der Un- 



> De .111. VI, i:i. 

 2 De an. VI, 'l(i. 



