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aufhürliclikeit des Glückseligseins auf die UnauflKirlichkeit der 

 das Glückseligsein begehrenden .Seele geschlossen wird. 



Willielm's philosophische Ueberzeugtheit von der Seelen- 

 unsterblit'hkeit ruht auf der seinem christlichen Bewusstsein 

 feststehenden Ueberzeug-iing, dass der gegenwärtige Zustand 

 des Menschen als Stand der gefallenen Natur nicht der normale, 

 dem Wesen des ]\Ienschen gemässe Zustand, und demnach auch 

 nicht für die Erörterung der Unstei'blichkeitsfrage massgebend 

 sei, ausgenommen insoferne, als er den gegenwärtigen Zustand 

 der Seele als jenen einer Einkerkerung im sterblich gewor- 

 denen Leibe erscheinen lässt, dessen los zu werden, für die 

 von ihm gedrückte Seele eine ersehnte Befreiung ist. Daraus 

 ergibt sich dann die Seeleufortdauer nach dem Leibestode als 

 eine sich von selber verstehende Sache. Der Mensch ist durch 

 den Sündenfall der Sterblichkeit anheim gefallen; dieses Sterb- 

 lichkeitsloos betrifft jedoch nur den Leib, nicht die vom Leibe 

 unterschiedene Seele, deren Functionen über das Geschäft der 

 Leibesbelebung unermesslich weit hinausgreifen. Die Seele 

 leidet wohl auch an Krankheiten , wie der Leib ; ' aber diese 

 Krankheiten können nicht das Sein der Seele zerstören, da 

 sie nicht das esse, sondern bloss das bene esse der Seele be- 

 treffen. AVir wollen uns auf eine nähere Sondirung dieses 

 Argumentes nicht einlassen; es scheint aber, dass, da auch 

 jene Leibeskrankheiten , die nicht die Vorboten und Indicieu 

 des beginnenden Auflösungsprocesses sind, bloss das bene esse 

 und nicht das esse des Leibes betreffen, Wilhelm jedenfalls 

 das, was eben in Frage steht, hätte beweisen sollen, nämlich, 

 dass die Seelen nicht gleich den Leibern von Todeskrankheiten 

 ergriffen werden können. 



Indess, Wilhelm nimmt in der That den Anlauf zu einer 

 derartigen Nachweisung. Der Leib, heisst es bei ihm weiter,'^ 

 wird durch bestimmte Dispositionen untauglich gemacht, die 

 Lebenseinflüsse der Seele noch weiter zu recipiren, und fällt 

 damit dem Tode anheim. An der Seele lässt sich nicht gleicher 

 Weise eine Ursache des Sterbens aufzeigen, sei es, dass man 

 sie als selbstlebend, oder dass man sie als von Gott belebt 



' De an. VI, 14. 

 i Ibid. 



