Die Psycholog'ie des Wilhelm von Auvergne. 31 



ansehe. Selbstleben ist Selbstbewegung; was durch sich selber 

 beweg't wird, bewegt sich immerfort, und hat darum, wie Plato 

 im Phädon mit Recht sagt, sempiterne Dauer. Gesetzt aber, 

 die Seele lebe durch fremde Influenz, so lässt sich aus dem 

 Wesen der Seele zeigen, dass in ihr keine Zuständigkeiten 

 solcher Art eintreten, welche dem Leibe die Empfänglichkeit 

 fiii" die Lebenseinflüsse der Seele benehmen; also muss sie 

 immerfort leben. Die aus der gestellten Alternative heraus- 

 leuclitende Unsicherheit in der Auffassung der Art des Leben- 

 digseins der Seele lässt schon an sich den Werth der Beweis- 

 führung zweifelhaft erscheinen; jedenfalls kann sie nicht als 

 strict und zwingend gelten, v;eil zwingende Gründe nur aus 

 einer klaren und festen Grundbestimmung des Wesens der 

 Seele abgeleitet werden können. Wilhelm zeigt ^er nur, dass 

 die Seele, man möge ihre Lebendigkeit in dieser oder in jener 

 Weise fassen, nicht nach Art des Körpers sterben könne. 

 Daraus folgt indess noch keineswegs, dass sie in keinerlei Art 

 zu sein aufhören könne. 



Der eigentliche Stützpunkt der Beweisführimg Wilhelms 

 für die Unsterblichkeit der menschlichen Seele ist das Ge- 

 schafFensein derselben für Gott und zur innigsten Vereinigung 

 mit Gott. Dieses Finalverhältniss der Seele muss natürlich 

 durch ein ontologisches Grundverhältniss unterbaut sein; die 

 Seele ist insofern zur innigsten Vereinigung mit Gott geeigen- 

 schaftet, sofern sie ihrem Wesen nach den Charakter der Gott- 

 ebenbildlichkeit an sich trägt. Wilhelm kommt wirklich auch 

 auf diesen Charakter zu sprechen,' entwickelt ihn aber nicht 

 mit Rücksicht auf das rein philosophisch zu bestimmende Wesen 

 des Einen überweltlichen Gottes als absoluter Geistigkeit und 

 absoluter Allheit, sondern mit Beziehung auf die vom christ- 

 lichen Glauben gelehrte Dreieinheit des göttlichen Wesens. 

 Damit ist abermals die philosophische Ueberzeuguug von der 

 Seelenunsterblichkeit auf eine specifisch christliche Glaubens- 

 anschauung gestellt, rücksichtlich welcher natürlich Wilhelm 

 nicht von ferne daran denkt, sie in das I-.icht einer speculativ 

 evidenten Wahrheit zu rücken, obschon er es an analogischen 

 Erläuterungen derselben nicht fehlen lässt. Aus den Tiefen 



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Sitzungsber. .1. lOiil.-liist. Ol. LXXIU. l?.l. H. Hit. 



