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des u-öttliclien Wesens geht ewig die ungeschaflfene ewige 

 Weisheit als Sohn und reinstes Ebenbild des göttlichen Vaters 

 hervor. Auch die menschliche Seele ist darauf angelegt, Weis- 

 heit aus sich zu erzeugen, und in der Wahrheit sich zu voll- 

 enden; diess vermag sie aber nur, wenn sie zur Anschauung 

 Gottes gelangt. Hier im zeitlichen Erdenleben erzeugt sie 

 einzelne, theilweise AVeisheitserkenntnisse aus sich, und bringt 

 darunter leider auch nur zu viele geistige Fehlgeburten zur 

 Welt. Also dann erst, wenn sie Gott anschauend vollkommen 

 weise geworden ist und die vollendete Weisheit aus sich her- 

 vorzustellen gelernt haben wird, ist sie das vollkommene und 

 wahrhaftige Ebenbikl der die absolute Weisheit aus sich gene- 

 rativ liervorstellenden göttlichen AVesenheit, und das lebendige 

 Bild des diese Weisheit darstellenden göttlichen Sohnes ge- 

 worden. Sofern sie aber dann in innigster Gemeinschaft mit 

 Gott zugleich von heiligster, unauslöschlicher und über alle 

 Schilderung erhabener Liebe zu ihrem Schöpfer glülit, wird sie 

 auch Bild und Gleichniss des heiligen Geistes sein, der den 

 Flammenherd der göttlichen Liebe darstellt. Also, die in Er- 

 kenntniss und Liebe vollendete Seele ist das wahrhaftige und 

 vollendete Abbild des dreieinigen Gottes; sie ist aber dann in 

 Erkenntniss und Liebe vollendet, wenn sie zur seligen An- 

 schauung Gottes erhoben ist, die selbstverständlich nur als 

 ewige Anschauung gedacht werden kann. Was folgt nun hier- 

 aus in Ansehung der Unsterblichkeitsfrage? Etwa, dass die 

 Seele ihrem Wesen nach unsterblich ist? Nicht diess, sondern 

 dass sie zur Erlangung eines seligen unsterblichen Seins ge- 

 schaffen ist. Muss sie aber ein solches Sein erlangen? Und 

 wie dann, wenn sie es nicht erlangt und zur seligen Anschauung 

 Gottes nicht gelangt? — Wilhelm hebt nebstdem noch ein 

 paar andere psychologische Ternare hervor, um an ihnen zu 

 zeigen, wie die Seele zum vollendeten Abbilde der göttlichen 

 Dieieinheit sich vollenden soll. Diese Ternare sind: virtus 

 intellectiva, concupiscibilis, irascibilis — Vita, sensus, affectus. 

 Die vollendete virtus concupiscibilis ist vollende heilige Liebe, 

 die volhMidete virtus irascibilis erscheint in lautere Güte ver- . 

 kläit. Der Ternar vita, sensus (Erkenntniss), affectus wird \ 

 einfach in leicht zu errathender Weise zu den drei Hypostasen 

 der göttlichen Dreieinlunt in's Verliältniss gesetzt. 



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