Die Psychologie des Wilhelm von Auvergne. 317 



Besser und treffender als von Wilhelm, wird bei Albertus 

 Magnus ' die Unsterblichkeitsfrage mit der Lehre von der Gott- 

 ebenbildlichkeit der Menschcnseele in Verbindung- gebracht. 

 Die intellective Seele, die dem von den Eltern gezeugten leben- 

 digen Plasma des Kindesleibes eingesenkt wird — lehrt Al- 

 bertus M. — ist unmittelbar durch Gott selber gesetzt, da sich 

 ihre Entstehung durch das Wirken der bei der Zeugung con- 

 ciu-rirenden natürlichen Kräfte durchaus nicht erklären Hesse. 

 Da nun unmittelbar Gott selber die intellective Seele hervor- 

 bringt, und zwar auf eine vom Wirken der physischen Kräfte 

 völlig verschiedene Art, so bleibt nichts übrig als anzunehmen, 

 dass er sie ad modum et similitudinem suam propriam hervor- 

 bringe. Eben daraus aber, dass Gott unmittelbar selber sie 

 setzen muss, folgt die über den Bereich der corruptiblen Kör- 

 per erhabene Incorruptibilität ihres Wesens;'^ darum haben — 

 fährt Albertus weiter fort — nach Alfai'abi's Bemerkung ein- 

 stimmig alle Denker die Wurzel der Unsterblichkeit im in- 

 tellectus adeptus gesucht, sofern eben in diesem die Unab- 

 hängigkeit des Intellectus vom Körperlichen und Corruptiblen 

 quoad esse, agere et pati sich bekundet. Auf der durch Al- 

 bertus M. geschaffenen Grundlage eines speculativen christ- 

 lichen Peripatetismus hat Thomas Aquinas in möglichster Voll- 

 ständigkeit die Beweise für die Seelenunsterblichkeit entwickelt;^ 

 Duns Scotus bestritt die zwingende Ueberzeugungskraft dieser 

 Argumentationen, und fand einzig in der christlichen Hoffnung 

 des seligen Lebens eine vollkommene Verbürguug der Gewiss- 

 heit der Seelenunsterblichkeit. Darin ist er nun offenbar viel 

 zu weit gegangen, und ist namentlich dem von der peripateti- 

 schen Einkleidung unabhängigen speculativen Gehak der von 

 Thomas entwickelten Hauptgründe nicht gerecht geworden ; 

 seine Haltung in dieser Frage stellt indess gerade nur das- 

 jenige ins Licht, was sich uns als eigentliches Ergebniss der 

 von Wilhelm versuchten Beweisführung aufgewiesen hat — 

 dass nämlich ein unspeculativer oder antispeculativer Christianis- 



' Summ, thcul. P. II, tract. 1-2, qu. 73. mbr. 2. 



- Intellectus — sagt Albert 1. c. - est incorruptibilis seouuiluni esse et 



^ci unduni aj^ere et secuudum iiati. 

 ■' Vg'l. . insbesondere des Tiiomas Ai(. Summa ciaitr. j;-enf. II, e. 19. 



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