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Ullis für die philosophiselie Begründiuig- des gemeinraeusch- 

 lichen religiösen UnsterblichkeitsglcUibens nicht uufzukommen 

 vermag. Ein wahrhaft speculativer Gedanke ist es aber ganz 

 gewiss, wenn Tlionias die unvergängliclie Dauer des mensch- 

 lichen Seeleuwesens aus der Fähigkeit der Seele, die Ideen 

 der Dinge zu erfassen , folgert. Die intelligiblen Formen der 

 Dinge — sagt Thonuis — sind unvergänglich^ weil sie in ihrer 

 Allgemeinheit über alle Zeit erhaben sind; um su mehr muss 

 jene Potenz unvergänglich sein, welche die Intelligibilien aus 

 der Potenzialität in die Actualität ihres geistigen Seins über- 

 führt: denn, wie Aristoteles sagt: Faciens est houorabilius facto. 

 Zufolge der Aufgabe, die wir uns stellten, die psycho- 

 logischen Anschauungen Wilhelms von Auvergne darzustellen, 

 wollen wir ihm nicht weiter, als es für unseren Zweck nöthig 

 ist, auf das Gebiet der Erkenntnisstheorie hinüberfolgen, und 

 auch da nur zu dem Ende, um die Consequenzen seiner psycho- 

 logischen Anschauungen auf diesem Gebiete zu beleuchten. 

 AVilhelm glaubt ' gegen die Aristoteliker erweisen zu sollen, 

 dass die intellective Kraft der Seele, sofern sie rein und un- 

 gehemmt wirke, wie es im Stande der nicht verdorbenen Natur 

 der Fall wäre, keineswegs auf die Wahrnehmung und Erkennt- 

 niss des' Allgemeinen beschränkt, sondern auch das Besondere 

 d. i. das Singulare und Individuelle zu erkennen im Stande 

 sei. Als Hauptgrund dessen ward angegeben, dass die intel- 

 lective Seele doch vor Allem darauf angelegt sei, Gott zu er- 

 kennen, der im höchsten Grade singularis et individuus sei. 

 Dieses Argument würde wohl für sich allein beweisen, dass 

 man in ^^^illlelm keinen speculativen Denker vor sich habe; 

 die wunderbare Einzigkeit Gottes mit der Singularität der 

 Sinnendinge, die Individuität Gottes mit dem individualisirten 

 Wesen der singulären Gattungsdinge in eine Classe zusammen- 

 werfen, bleibt wohl hinter den allerbescheidensten Anforde- 

 rungen an ein philosophisch gebildetes Denken zurück, und 

 lässt die Befreundung der damaligen Theologie mit der aristo- 

 telischen Philosophie als ein wahrcjs, innerstes Zeitbedüifniss 

 erscheinen. S<dchen Ansichten gegenüber, wie A\'ilhel)n sie 

 aussprach, handelte es sich wirklieh vor Allem zuerst darum, 



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