I'ie reycliologie iIps Williolni v.in Auvergiie olü 



das universelle Wesen der ^öttliehen P^ssenz sowohl als auch 

 der gottebenbildlichen Menschenseele, und den darin begrün- 

 deten Unterschied und Gegensatz der geistigen Wesenheiten 

 zur Particularität der Sinnendinge zum entschiedenen Bewusst- 

 sein zu bringen. Uebrigens sprach sich in dem Widerstreben 

 Wilhelms gegen die Beschränkung des intellectiven Erkennens 

 auf das Allgemeine immerhin das Gefühl eines Mangels in der 

 aristotelischen Anschauung aus, die trotz ihrer entschiedenen 

 Hinwendung auf das erfahrungsmässig Gegebene den Gedanken 

 der concreten Wirklichkeit nicht wahrhaft zu erfassen ver- 

 mochte, und zwar desshalb 'nicht, w^eil sie Dasein und Er- 

 scheinung des Concreten nur in der sinnlichen Wirklichkeit 

 suchte, und demzufolge den Begriff d(!S Concreten mit jenem 

 der individuellen, sinnefälligen Körperlichkeit in Eins zusam- 

 menwarf. Das Gefühl dieses Mangels war es, welches Duns 

 Öcotus antrieb, sich gegen die auf ])eripatetische Grundlage 

 gestützten erkenntnisstheoretischen Sätze des Thomas Aquinas 

 kritisch- polemisch zu verhalten, und den Erweis zu liefern, 

 dass der Intellect das Singulare direct ergreife, und der Grund 

 der Individuation der Sinnendinge nicht, wie Thojnas annehme, 

 in der Materie, sondern in der Häcceität oder im töoc -•. e-va- 

 des Dinges zu suchen sei. Damit war nun allerdings die Mög- 

 lichkeit gewonnen, sich auch leiblose Engelwesen als concrete 

 Existenzen zu denken; Duns Scotus konnte übcrdiess zufolge 

 seiner Annahme, dass alles Creatürlichc aus Materie und Form 

 zusammengesetzt sei, den Begriff der Concretion im strengsten 

 Sinne beim Engclwesen als einer Coalescenz aus Materie und 

 Form zur Geltung bringen. Es liegt aber auf der Hand, dass 

 unter Voraussetzung eines solchen Begriffes vom Concreten 

 der Begriff einer concreten Existenz und Wesenheit auf Gott 

 nicht anwendbar sei, da der BegriiT Gottes als das ens univer- 

 salissemum jede beschiänkcnde Determination ausschliesst. Nun 

 ist jedoch in der nachscholastischen Speculation gerade der 

 Begriff der göttlichen Wesenlieit als der absoluten Concrcthoit 

 für das christlich-philosophische Interesse massgebend in den 

 Vordergrund getreten; die absolute Concretheit fällt da mit 

 der absoluten Persönlichkeit des überweltlichen Gottes zusam- 

 men. Dieser innere Zusammenhang der Idee des Concreten 

 mit der Persönlichkeitsidee lag ausserhalb des Bereiches der 



