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scliolastisc'lien Speeulation , welolior in ihrer abstract fonnali- 

 sirenden Tendenz die Pcrsönlielikeitsidce überhaupt etwas völlig- 

 Fi'emdes war. Dalier konnte auch dasjenige, was im conereten 

 Bilden der Natur sich zum Ausilruckc bringt, nämlich das in 

 den aufwärts steigenden Bildungsreihen der epitellurischen 

 Wirklichkeit ausg-esi)r(»ehcne Streben einer stets durchgebilde- 

 teren Individualisirung als llindeutung und Annäherung an die 

 Individuität des persönlichen Menschenwesens nicht verstanden 

 werden. Das Menschenwesen hat das Princip seiner persön- 

 lichen Selbstigkeit in seinem persönlichen Formprincipe; dem- 

 zufolge sind noch Wesen höherer Art denkbar, welche die 

 absolute persönliche Selbstigkeit der göttlichen Wesenheit un- 

 mittelbar durch sich selber, und nicht bloss, wie der Mensch, 

 zufolge eines ihm einwohnenden persönlichen Formprincipes 

 seiner sinnlichen Leiblichkeit nachbilden. Die Engelwesen 

 stellen demzufolge auch einen höher durchgebildeten Gi'ad von 

 Individuität und Concretheit dar, als der in der Ineinsl)il- 

 duug von Geistigem und Sinnlichem subsistirende Mensch. Die 

 absolute Individuität und Concretheit wird aber jene der gött- 

 lichen Wesenheit sein, deren absolutes Sein jede Art von Ge- 

 thciltheit und Zusammengesetztheit selbst schon für das blosse 

 Denken ausschliesst, indem in ihr die absolute Allheit mit der 

 absoluten Einheit zusammenfällt. 



Diese absolute Coincidenz der absoluten Allheit mit der 

 absoluten Einheit wird es denn auch sein, welche dem nach 

 Thon)as und den sonstigen scholastischen Peripatetikern auf 

 das Allgemeine gerichteten menschlichen Intellecte das gött- 

 liche Wesen erfassbar und erkennbar macht. Der Gedanke 

 dieser Coincidenz wird aber von ^^'ilhelm so wenig crfasst, 

 dass er vielmehr Gott an der vorerwähnten Stelle geradezu 

 als Einzelwesen fasst ' und darau.'^, dass die intellective Seele 



' Vcrissiiiu' ciiiiii est , virtiUem iiitcllectivam inirnm atqiic lil)or;im iinii 

 ipnoiare ]iartic'ul;uia, si in oa eofruoscencla iiitciideiit. Alin(|iiiii , cum 

 creatoi* benedictus .siiifjularis et iiidividuns sit in nltiniitate Singularität is 

 ft individiialitatis, itmliiliita ossct virtus intcllectiva liumana impossibilitatc 

 natiirali al) intcllectn ipslns et i-ngnitiunc intclloctuali. Quaprojitor jiro- 

 liibitii" esscnt similitor omncs substantia- nobile.s abstracta- a cognitiono 

 sinpulari creatoris; siniilitcr et anima' eoelonun non intolliperent intcl- 

 ligentias separatas nisi iiitcllectione coninunii. De an. V, 17. 



