Die Pwychologip (Ips SVilliPliii vnri Auvrrgne. 32o 



north wäre. 7\ber die menseliliche Seele ist fähig, auch den 

 in der Gesainintheit der veränderlichen und vergänglichen Er- 

 scheinungen der sichtbaien Wirklichkeit sich explicirenden 

 schöpferischen Gedanken zu erfassen und denselben in sich 

 nachzudenken ; diese ihre Fähigkeit bekundet in Wahrheit ihre 

 Vei-wandtschaft mit dem Schöpfergeiste des Ewigen, und lässt 

 mit Recht den Schluss auf die Unvergänglickeit ihres eigenen 

 Wesens zu. Ein Denkwesen , welches in sich selber die Ge- 

 danken des P]wigen nachzudenken vermag, kann nicht dem 

 Bereiche der vcrgängliclien Weltwescn angehören, es muss in 

 seinem Wesen etwas dem ev\''igen Schöpfer Verwandtes in sich 

 haben — der ewige Schöpfergedanke kann nur von einem 

 eines unsterblichen Selbstseins fähigen Denkwesen verstanden 

 werden. In dieser Fassung hat nun allerdings die speculative 

 Scholastik den ünsterblichkeitsgedanken niemals ergriffen, weil 

 das sogenannte eigentliche Vernunftdenken und Vernuufter- 

 kennen oder das in Ideen sich vermittelnde Denken und Er- 

 k(!nnen in ihr nur latent enthalten und von der vorwiegenden 

 Richtung auf das Gegenständliche niedergehalten war; man 

 wild ihr daher vom heutigen Entwickelungstandc der philo- 

 so})hischen Bildung nicht den Charakter eines wirklich specula- 

 tiven Denkens und Erkennens — wenigstens nicht förndich 

 und schlechtiiin — sondern nur jenen einer gcschiciitlichen 

 Vorstufe dieser -wesentlich neuzeitlichen Art des philosophischen 

 Denkens und Erkennens zugestehen kcinnen. Wilhelms Denken 

 aber ist noch nicht einmal in diese durch Albert und Thomas 

 entwickelte Vorstufe eingerückt; er weiss die aus Augustinus 

 entlehnten Elemente seiner psychologischen und erkenntniss- 

 theoretischen Anschauungen mit den über sein Zeitalter herein- 

 brechenden Strömungen speculativer Peripatetik nicht zu ver- 

 mitteln. Die Seele für eine universale Essenz zu halten, 

 scheint ihm mit der Thatsache des menschlichen Selbstbowusst- 

 seins unvereinbar;' die Seele ist wie jedes denkfähige Wesen 

 substantia prima d. i. individua et singularis, nit'ht aber sub- 

 stantia secunda d. h. nicht Allgemeinbegriff wie der Artbegritf 

 Mensch oder der Gattungsbogrift" Thier, welchem noch nie 

 jemand Denken oder Sclbstdeid^en beigelegt habe. Man kann 



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