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übrigens der eonsequenten Fcsthaltimg seines inttillectuellen 

 iSensisnms eine gewisse Anerkennung nicht vei-sagen. Die 

 ewige Seligkeit ist bedroht, meint Wilhcbii, wenn die mensch- 

 liche Seele darauf angewiesen ist, dereinst im Anschauen all- 

 gemeiner Gedanken ihre Befriedigung zu finden ; als ob die 

 ewigen Ideen, in deren Anschauung die Seligen versenkt sind, 

 abstracte Schemen wären, an deren Betrachtung sich zu lang- 

 weilen den jenseitigen Seelen zugemuthet werde ! Sinn und 

 Erfahrung, fährt er weiter, sind die Quellen der Ergötzung 

 und Ercjuickung; nun denn, es gibt auch einen geistigen Ideal- 

 sinu, und es gibt Freuden, die aus der inneren, durch gross- 

 artige Anschauungen und ideelle Tiefblicke gewonnenen inneren 

 Erhebung geschö[)ft werden, die schon im zeitlichen Leben 

 als die bi^glückendsten aller Erfahrungen empfunden werden. 

 Stammt nicht alle Begeisterung aus Ideen? Und soll die ewige 

 Glückseligkeit nicht ihren unerschöpflichen Quell in jenen gei- 

 stigen Erhebungen haben, die den zur Anschauung Gottes Ge- 

 langten in der unbegrenzten Keihe der in Gott als absolutei- 

 Allheit sich erschliessenden Ideen als eine endlose Aufeinander- 

 folge von Tagen lichtester, freudigster Erkenntniss aufgehen? 

 Ziehen wir die Schlusssumme aus unseren bisherigen An- 

 führungen und Auseinandersetzungen, so ergibt sich als un- 

 zweifelhaftes Resultat für Wilhebns Zeitalter ein Zustand philo- 

 sophischei- Bildung, der die nachfolgenden Bemühungen der 

 peripatetisch geschulten theologischen Summisten des 13. Jahr- 

 hunderts als ein Bedürfniss für jene Zeit, und die Errungen- 

 schaften jener Bemühungen als einen wirklichen geistigen Fort- 

 schritt erkennen lässt. Mag man über die peripatetische Schola- 

 stik des Mittelalters wie immer denken, Schide und Methode, 

 encyclopädische Uebersehau und systematische Zusammenfas- 

 sung des in irgend einem Zeitalter Gedachten und Gewussten 

 bleiben immer die ersten und fundamentalsten Bedingungen 

 eines geordneten und geregelten Erkcnntnissstrebens und Wis 

 8ensehaftsbetriel)i's ; unser Tractat de anima aber, der am Ein- 

 gange des 13. .lahrhunderts steht, ist durch sich selber ein 

 lebendiges Zeugniss dessen, dass es dazumal an dem Genann- 

 ten noch merklich fehlte, und ein durchgreifendes Medium 

 und Vehikel tüchtiger Denkschulung noch nicht aufgebracht 

 war. Die Psychologie im Besonderen anbelangend, lässt sich 



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