Kant nnil flie positive Pbilosnpliic. 35 



Menschen sei, gilt ihr wie jener als ausg'emacht ; die Grenzen 

 des (Sinnes sind ihr auch jene des Erkennens, Was sich nicht 

 durch die Beobachtung- verificiren lässt, ist überhaupt nicht 

 verificirbar. Das Uebersinnliche , es sei nun persönlich oder 

 unpersönlich, ein Gott oder eine blosse Idee, ist kein Gee-en- 

 stand der Erkenntniss, sondern der Einbildungskraft. Wissen- 

 schaften vom Uebersinnlichen, Theologie wie Metaphysik, sind 

 nur Scheinwissenschaften. 



Mit klaren Worten hat Bacon, das Vorbild Comte's, das 

 Nämliche ausgesprochen. Alle gesunden Köpfe (tous les bons 

 esprits), heisst es (Cours de philos. Par. 1864 I. p. 12), wiederholen 

 seit ihni;, dass jede wirkliche Erkenntniss sich nur auf Thatsachen 

 der Beobachtung gründen kann. Gott, Natur und Mensch sind 

 nach Bacon die Objecto der Philosophie. Sofern die Erkenntniss 

 des ersten aus der Offenbarung fliesst, ist sie ein Glauben, sofern 

 sie aus der natürlichen Erkenntniss stammt, kein Wissen. Wäh- 

 rend die äussere Natur (der Inbegriff alles Sinnen fälligen) den 

 Intellect im geraden Strahle (radio directo) trifft, berührt die 

 (übersinnliche) Gottheit denselben wegen der , Unangemessenheit 

 des Mittels^ (propter medium inaequale, der Sinnlichkeit) nur 

 im zurückgeworfenen (radio tantum refracto). Ebensowenig 

 ist der dem Menschen eingehauchte (übersinnliche) Geist (spira- 

 culum) wissenschaftlich erkennbar-, nur die physische Seele, 

 ein dünner, warmer Körper, ist ein Object wissenschaftlicher 

 Erkenntniss. Beides Uebersinnliclie ausgeschieden, bleibt als 

 einziger Gegenstand der (durchaus sinnlichen) Erkenntniss das 

 Sinnliche, die Natur mit Einschluss der physischen Seele, 

 d. i. der Inbegriff aller sinnlichen Erscheinungen übrig. 



Hobbes, Locke und deren französische Nachahmer haben 

 auf diesem Grunde fortgebaut. Die speculative Naturphilo- 

 sophie hat nach Bacon die Erkenntniss, die operative die An- 

 wendung der Naturgesetze, die philosophische Anthropologie 

 (philosophia humana) den Menschen als Einzelnen, die Politik 

 (philosophia civilis) denselben als Glied der Gesellschaft zum 

 Gegenstand. Während er noch die Anthropologie in eine Lehre 

 vom Leibe und eine von der Seele und demgemäss Bewegungen 

 und Empfindungen unterscheidet, hebt Hobbes diesen Unter- 

 schied auf. Gegenstand der Philosophie sind nur Körper ; 

 unkörperliche Substanzen ein Unding. Alle realen Vorgänge, 



3* 



