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die Empfindungen inbegrifFen, sind blosse Bewegungen. Auch 

 die büi'gerliche Gesellschaft, insoferne sie Gegenstand der mit 

 der Körpei'lehre (Physik) identischen Philosophie ist, muss als 

 Körper betrachtet werden, dessen einziger Unterschied von den 

 gewöhnlich sogenannten darin besteht, dass er ein künst- 

 licher ist, während diese (leblos oder lebendig) natürliche sind. 

 Seelenlehre (Psychologie) und Staatslehre (Politik) verwandeln 

 sich in Physik, jene des menschlichen, diese des Staatskörpers. 



Die vollständige Homogeneität aller sinnenfälligen Erschei- 

 nungen ist damit erreicht, dass sie sämmtlich als körperlich 

 angesehen werden. Zwar die Philosophie wird von Hobbes in 

 eine natural and civil philosophy eingetheilt, aber der Gegen- 

 stand der letzteren, der politische Körper, ist ebensogut Natur- 

 gesetzen unterworfen, wie der physische. Aufgabe der Physik 

 des Staats-, wie jener des natürlichen Körpers ist es, die Gesetze 

 zu entdecken, welche deren Entwicklung beherrschen. 



Zur Auffinduno' derselben führt nur der Erfahrungsweg. 

 Bacon warnt vor Idolen, d. i. falschen Vorstellungen, die nicht 

 aus der Natur der zu erkennenden Objecto, sondern aus des 

 Subjectes eigener geflossen sind. Die Interpretation der Natur 

 soll alles aus derselben herausnehmen, aber nichts in dieselbe 

 hineinlegen. Er unterscheidet die in der allgemein mensch- 

 lichen Natur begründeten trügerischen Auffassungen (idola tribus) 

 von jenen, die nur in der speciellen Eigenthünilichkeit eines 

 Einzeln(!n ihren Grund haben (idola specus). Ebenso die durch 

 den menschlichen Verkehr mittelst der Sprache verursachten 

 (idola fori) von den auf Ueberlieferung beruhenden (idola 

 theatri). Zu den erstgenannten rechnet er die Anthropom<u-- 

 phismen, die aus der allgemein menschlichen Neigung ent- 

 springen, die Vorgänge in der Natur nach der Analogie durch 

 Menschen bewirkter Veränderungen anzusehen. Als eine solche 

 betrachtet Bacon die P^rsetzung der wirkenden Ursachen in 

 der Phvsik durch Zweckursachen. Zwar weist er letztere nicht 

 ganz aus der spcculativen Naturphilosophie, sondern nur aus 

 der Physik heraus und einem andern Theil derselben, der von 

 (1(11 Zwecken handelt und (1(Mi er Metaphysik nennt, zu; aber 

 dass der Verstand , um zur Naturerkenntniss zu gelangen, 

 von den Idolen gereinigt werden muss, lässt eben nicht auf über- 

 mässiges Vertrinicn zu {\rv teleologiscli(Mi Erkenntniss schliessen. 



