Kiint und die positive Philosophie. 47 



Form der Ei'falirung' (eines Nati;rgesetzes) ist nur durch den 

 Umstand zu rechtfertigen, dass dieselbe nicht aus der Er- 

 scheinungswelt empfangen, sondern aus dem Innern des er- 

 fahrenden Subjects als eine dem letzteren wesentliche und 

 eigenthümliche Auffassungsweise in jene hinaus projicirt worden 

 ist. So wenig das Subject die Einwirkung äusserer Reiz in 

 anderen Erapiindungs-Qualitäten zu resoniren vermag, als sie 

 vor aller Reizung in der specifischen Energie der sensiblen 

 Nerven gleichsam vorgebildet liegen, ebensowenig vermag das- 

 selbe die sich ihm darbietenden Erscheinungen in anderen 

 Formen zu denken, als sie vor aller Erfahrung (a pi'iori) in 

 der specifischen Natur seines Erkenntnissvermögens als Anlagen 

 vorhanden sind. Die Ausnahmslosigkeit der letzteren hat die 

 Ausnahmslosio-keit der durch die Aufnahme in dieselben her- 

 gestellten Beziehungen zwischen empirischen Erscheinungen zur 

 imausbleiblicheu Folge. 



Kant's geistreiche Umkehrung des skeptischen Hume'schen 

 Causalbegriffs bietet das treffendste Beispiel. Der subjective 

 Ursprung der ursächlichen Beziehung gewisser Erscheinungen 

 auf einander hebt nach Hume das Vertrauen in die Ausnahms- 

 losigkeit derselben auf; ebenderselbe stellt nach Kant die Zu- 

 versicht auf dieselbe her. Der Unterschied liegt darin, dass 

 nach jenem die causale Beziehung zwischen gewissen Erschei- 

 nungen in zufälliger Gewöhnung, nach diesem in der ihrer 

 Natur nach keine Ausnahme gestattenden apriorischen Causal- 

 form des Erkenntnissvermögens begründet ist. 



Was einmal in der Causalform gedacht ist, kann nur als 

 ausnahmslos in Causalbeziehung stehend gedacht werden. Aus- 

 nahmslosigkeit ist zwar ein ,Anthropomorphismus^, aber, da sie 

 aus Formen entspringt, die dem Erkenntnissvermögen über- 

 haupt, also dem erkennenden Menschen als Gattung eigen 

 sind, ein, so weit diese reicht d. h. im Umfange des ge- 

 sammten menschlichen Erkennens, allgemeiner und unvermeid- 

 licher. Von einem anderen als dem menschlichen vermögen 

 wir uns keinen Begriff zu machen. 



Die Einsicht, dass das schlechthin Allgemeine und Notli- 

 wendige in der Erfahrung nicht aus der Erfahrung, sondern 

 aus dem Subjecte stamme, ist der zweite entscheidende Punkt, 

 welcher die kritische von der positiven, sowie überhaupt von 



