Kant und die positive Philosophie. ß3 



reine (theories scieutiliques, nulleinent leurs applications); als 

 allgemeine, ^abstraete', deren Absehen auf die Gesetze der 

 Erscheinungen gerichtet, nicht als besondere, ,concrete' (be- 

 schreibende), deren Aufgabe die Anwendung jener Gesetze auf 

 die verschiedenen existirenden Wesen ist: immerhin aber als 

 die Wissenschaft selbst, nicht als deren Entwicklungsgeschichte. 

 Mathematik, Astronomie, Physik, Chemie, und zuletzt auch 

 , Biologie' und ,Sociologie' werden nicht bloss in encyclopä- 

 discher Reihe , sondern selbst encyclopädisch ihrem Inhalte 

 nach nacheinander als , positive' Wissenschaften abgehandelt. 

 Nur gelegentlich fällt bei den ersteren ein Seitenblick auf deren 

 Vorgeschichte, ihren theologisirenden und metaphysicirenden Em- 

 bryonalzustand. So bei der Geometrie, deren in Comte's Augen 

 unvollkommener Zustand der Einmischung sophistischer Rai- 

 sonnements und ebenso ,krauser' (creuses) als , kindischer' 

 (pueriles) metaphysischer Streitigkeiten über die Natur des 

 Raumes Schuld gegeben wird. Bei Astronomie und Chemie, 

 bei welchen auf deren einstigen mystischen und schwärmerischen 

 Inhalt als Astrologie und Alchymie verwiesen wird. Endlich bei 

 demjenigen Theile der Biologie, der vom Menschen und dessen 

 moralischen und intellectuellen Fähigkeiten handelt, und wo 

 der Begriff einer ^Seele' als Ueberrest aus dem metaphysisch- 

 theologischen Vorstadium der Wissenschaft verworfen und als 

 positive Form derjenigen Wissenschaft, welche einst ,rsycho- 

 .logie' hiess, die Schädellehre Gall's und deren natürliche Tochter, 

 die jPhrenologie' acceptirt Avird. Der Leser wird das beklem- 

 mende Gefühl nicht los, dass dem Autor das Buch unter 

 den Händen zu etwas ganz anderem gerathen sei, als er uj- 

 sprüuglich ankündigte. Aus einer Geschichte ist eine Ency- 

 clopädie der positiven Wissenschaften geworden. 



Eine doppelte Tendenz geht durch die Anlage des Conite- 

 sehen Werkes, verschuldet und entschuldigt den in demselben 

 herrschenden Mangel an Einheit. Die eine geht darauf aus, 

 mittelst des von ihm entdeckten Fundamentalgesetzes zu zeigen, 

 dass die Geschichte alles Wissens den unausbleiblichen Fort- 

 gang vom theologischen durch das metaphysische zum positiven 

 Stadium kundgebe. Die andere fusst auf der gleichfalls von 

 ihm erfundenen , Hierarchie' der Wissenschaften und will alles 

 überhaupt mögliche Wissen, sowohl dasjenige, was schon als 



