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gewollt', ja selbst wider Willen sich vollzieht. In diesem Sinne 

 setzen beide, Kant wie Comte, einer Geschichtsconstruction 

 durch einen launenhaften, obersten Herrscherwillen eine Ent- 

 wicklung der Dinge entgegen , die eines solchen nicht bedarf, 

 ja wenn ein solcher vorhanden wäre, seinen willkürlichen Ein- 

 griffen zum Trotz nach unabänderlichen Gesetzen sich vollzöge. 

 Die positive Philosophie erkennt die Existenz einer leitenden 

 Intelligenz, ausser oder in der Natur, überhaupt nicht an. Die 

 , Endabsicht der Natur' ist der kritischen zufolge doch keine 

 beliebige, sondern zum mindesten eine solche, wie sie einer 

 , Intelligenz' (d. i. einer vernünftigen Natur) eben zugemuthet 

 werden darf. Der Gang der Geschichte ist ersterer zufolge 

 überhaupt (durch Comte's Fundamentalgesetz) ,gebunden'; die 

 , Absicht' der Natur ist durch deren , intelligente' Beschaffen- 

 heit gebunden. Jene kann daher zu nichts anderem als zum 

 Positivismus führen; diese darf avif nichts anderes als die 

 vollkommenste Erreichung der Bestimmung der Menschheit 

 gerichtet sein. Wenn diese nicht erreicht würde, meint Kant, 

 so hätten wir nicht mehr eine gesetzmässige, sondern eine 

 zwecklos spielende Natur; das ,trostlose Ungefähr' träte an 

 die Stelle des Leitfadens der Vernunft. 



Da nun eine intelligente d. i. vernünftige Natur die 

 Bestimmung der Menschheit wollen muss, so muss sie auch 

 alles dasjenige wollen, was zu deren Erreichung unerlässlich 

 ist. Die Bestimmung selbst aber kann keine andere sein, als 

 eine solche, die mit einem , vernünftigen' Naturwillen verträglich 

 ist. Organe, die nicht gebraucht werden, Anordnungen, die 

 ihren Zweck nicht erfüllen, wären ein ,Widerspruch' gegen 

 eine ,teleologische Naturlehre'. Bei allen Thieren bestätige dies 

 sowohl die äussere als die innere Beobachtung. Daher müsse an- 

 genommen werden, alle Naturanlageu eines Geschöpfes seien 

 bestimmt, sich einmal zweckmässig und vollständig auszubilden. 

 Wenn dies für den Älenschen nur in der , bürgerlichen Gesell- 

 schaft', und zwar desto vollkommener, je vollkommener diese 

 selbst ist, möglich sei — eine Ansicht, in welcher beide 

 Philosophen einander begegnen — so sei die Errichtung einer 

 solchen (und zwar der möglichst vollkommenen), damit aber 

 auch die , eines gesetzmässigen äusseren Staatenverhältnisses', 

 von dessen Bestand jene abhängt, das von der Menschheit als 



