Kant unfl die positive Philosophie. 73 



Gattung' in ihrem geschichtlichen Entwicklungsgang-e der Ab- 

 sicht und dem Willen der vernünftig-en Natur gemäss zu 

 lösende Problem. 



Scheinbar, aber auch nur dem Anscheine nach, ist dieses 

 Ziel beschränkter als der , Positivismus' am Ende der Welt- 

 geschichte. Dieser umfasst nicht nur den vollkommensten 

 politischen, sondern auch den eben solchen religiösen, ästheti- 

 schen, moralischen und intellectuellen Zustand der Mensch- 

 heit, eine ,positive' Kirche, Kunst, Sitte und Wissenschaft. 

 Der Ausführung desselben ist das zweite Hauptwerk Comte's, 

 die ,politique positive' gewidmet, nach dessen Anleitung in 

 Frankreich, England und in den Vereinigten Staaten prak- 

 tische Gründungsversuche einer positiven Gesellschaft, Kirche 

 und Schule mit massigem Erfolge gewagt worden sind. Genau 

 genommen umfasst Kant's , höchste Absicht der Natur', näm- 

 lich ,die Entwicklung aller ihrer Anlagen in der Menschheit' 

 alle jene Aufgaben; die , bürgerliche Gesellschaft', der Staat 

 und das Staatenverhältniss ist nicht selbst jener Zweck, 

 sondern nur das Mittel dazu und nur aus diesem Grunde 

 (nicht um seiner selbst willen) ,Absicht' der Natur. " 



An der Herstellung dieses ,Mittels', wie an jener des 

 jpositiven' Zustandes arbeiten nun, das ist beider Lehre^ ohne, 

 ja gegen ihren Willen sogar die entschiedensten Gegner des 

 friedlichen Zusammenlebens der Menschen und Staaten auf 

 der einen, des , positiven' Zustandes der Menschheit auf der 

 andern Seite mit. Es ist die ironische Dialektik der Welt- 

 geschichte, dass die Natur gerade mit Hilfe derjenigen ihre 

 Zwecke durchsetze, welche dieselben vereiteln wollen, und dass 

 der theologische Zustand der Menschheit den metaphysischen 

 und dieser beider gemeinsamen Feind und Erben, den positi- 

 ven aus sich gebäre. ,Das Mittel, dessen die Natur sich bedient, 

 die Entwicklung aller ihrer Anlagen zu Stande zu bringen, 

 ist der Antagonismus derselben in der Gesellschaft, sofern 

 dieser doch am Ende die Ursache einer gesetzmässigen Ord- 

 nung der Dinge wird' (a. a. O. S. 297). Kant versteht dar- 

 unter die ,ungesellige gesellige' Natur der Menschen d. i. den 

 Hang derselben in Gesellschaft zu treten, der doch mit einem 

 durchgängigen Widerstreit, welcher diese Gesellschaft beständig 

 zu trennen droht, verbunden ist. Dieser nur sei es, welcher 



