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entites seiner eigenen Weltanschauung- betrifft. Comte betrachtet 

 es lediglich als epoque critique ou äge de transition revolution- 

 naire, dessen Princip er im Protestantismus, dessen Höhepunkt 

 er im Terrorismus der französischen Revolution erblickt. Die 

 Zersplitterung des ersten in Secten, der antitheologischen Meta- 

 physik in Schulen, ist in seinen Augen ein Mangel, mit welchem 

 verglichen die ungebrochene Einheit der mittelalterlich-kirch- 

 lichen Weltanschauung ihm ein beneidenswerthes Vorbild der 

 künftigen Weltära des Positivismus scheint. Als Merkmal 

 der letzteren gilt ihm im Gegensatze zu dem theologischen und 

 militärischen Charakter des ersten und dem desorganisatori- 

 schen des zweiten Weltalters der organisatorische, die Ver- 

 einigung der beiden Principien der Ordnung und des Fort- 

 schritts (ordre et progres), während von den beiden sich in die 

 Herrschaft der Gegenwart theilenden Schulen die retrograde 

 nur das erste, die progressistische nur das zweite, die dritte, 

 die schlechteste aller Parteien, die stationäre, aller eigenen 

 Ideen baar, abwechselnd das eine und das andere will. 



In dem Aufbau einer Organisation der Gesellschaft trifft 

 Comte mit St. Simon zusammen, dessen Versuch einer solchen 

 mittelst Auflösung der Familie und Abschaffung des Privat- 

 eigenthums er grundsätzlich verwirft. Ebensowenig würde ihm 

 Kant's Gründung einer Gesellschaft, in welcher Freiheit unter 

 äusseren Gesetzen im grösstmöglichen Grade mit unwider- 

 stehlicher Gewalt verbunden angetroffen wird, wie diesem als 

 ,höchste Aufgabe der Natur für die Menschengattung' genügt 

 haben. Vielmehr hat die Menschheit, zum Alter der Reife ge- 

 langt, das in ihrer Kindheit mit unzureichenden Kräften unter- 

 nommene Organisationswerk, welches das theologische Welt- 

 alter geschaffen und das revolutionäre zertrümmert hat, von 

 neuem vorzunehmen. Dass beide Systematisationen eine ge- 

 wisse Analogie zeigen werden, ist ebenso begreiflich, weil die 

 Menschennatur immer dieselbe ist, als dass sich beide von ein- 

 ander wie Kindes- und Manneswerk unterscheiden werden. 

 Die Gründung einer neuen Religion im Zeitalter des Positivis- 

 mus ist daher ebensowenig wie jene einer neuen Hierarchie 

 als Rückfall in's Weltalter der Theologie anzusehen. Diesem 

 als in seiner Art gleichfalls organisatorischen, fühlt sich der 

 positive Philosoph immer noch näher verwandt, als dem von 



