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einen gesetzmässigen bürgerlichen Zustand zu treten. Derselbe 

 Antagonismus, welcher der Absicht der Natur gemäss die Ein- 

 zelnen zwingt, sich zu einem bürgerlichen Gemeinwesen, ist 

 es, welcher im Dienste derselben Naturabsicht die Staaten 

 nöthigt, sich allmälig zu einem , grossen Völkerbunde' (foedus 

 Amphiktyonum) zu vereinigen. Als die Vollziehung dieses ver- 

 borgenen Planes der Natur, um eine innei'lich (d. i. innerhalb 

 des einzelnen Gemeinwesens) und zu diesem Zwecke auch 

 äusserlich (im Verhalten der einzelnen Gemeinwesen zu ein- 

 ander) vollkommene Staatsverfassung als den einzigen Zustand, 

 in welchem sie alle ihre Anlagen in der Menschheit völlig 

 entwickeln kann, hervorzubringen, lässt sich nun die Geschichte 

 der Menschengattung im Grossen betrachten. 



Allerdings nur, wenn wir voraussetzen, dass die Natur 

 überhaupt , Absichten' habe. Unter Voraussetzung einer , teleo- 

 logischen Natur' mag obige Erwartung der Philosophie immer- 

 hin, wie Kant sagt, ,Chiliasmus' heissen ; derselbe ist mindestens 

 ebenso berechtigt, wie der theologische. In diesem Falle bedürfte 

 es nicht einmal der Bestätigung durch die Erfahrung, auf welche 

 Kant mit den Worten: Es kommt nur darauf an, ob die Er- 

 fahrung etwas von einem solchen Gange der Naturabsicht ent- 

 decke. Gewicht legt. Existirt überhaupt eine teleologische 

 Natur, so kann die Erfahrung keinen anderen als den Stempel 

 ihrer ,verborgenen' Absichten tragen d. h. die letztere muss 

 durch die Erfahrung , offenbar' werden. Was daher die Er- 

 fahrung in diesem Falle zu erweisen vermag, ist, dass die 

 Natur eine gewisse, im Gange der Dinge sich kundgebende, 

 nicht aber dass sie überhaupt eine Absicht habe, welches 

 letztere vielmehr schon vorausgesetzt wird. Auch ist, was Kant 

 durch Erfahrung zu erweisen sich anschickt, in der That nui* 

 das erstere. Schon jetzt sind die Staaten, bemerkt er, in einem 

 so künstlichen Verhältniss zu einander, dass keiner in der 

 inneren Cultur nachlassen kann, ohne gegen die andern an 

 Macht und Einfluss zu verlieren; es ist also, wo nicht der 

 Fortschritt, doch die Erhaltung dieses , Zweckes der Natur', 

 selbst durch die ehrsüchtigen Absichten derselben, , ziemlich 

 gesichert'. Auch ,büi'gerliche B'reiheit' kann jetzt nicht mehr 

 wohl angotiistet werden, ohne den Nachtheil davon in allen 



