Kant Hiiil die positive Philosophie. SO 



henuiskomme, dass es bleiben werde, wie es von jeher gewesen 

 ist, und man daher nicht voraussagen könne, ob nicht die 

 Zwietracht, die unserer Gattung so natürlich, am Ende für 

 uns eine Hölle von Uebeln in einem noch so gesitteten Zu- 

 stande vorbereite, indem sie vielleicht diesen Zustand selbst 

 und alle bisherigen Fortschritte in der Cultur durch barbarische 

 Verwüstung wieder vernichten werde? Kant nennt dies ,ein 

 Schicksal, wofür man unter der Regierung des blinden Unge- 

 fähr nicht stehen könne^, das aber doch in dem von Kant 

 selbst vorher angedeuteten und als möglich zugelassenen 

 , Glücksfalle' wenigstens kaum sich ereignen kann, wenn, ob- 

 gleich nur ,von Ungefähr', eine Bildung, die sich in ihrer Fonn 

 , erhalten kann', gelungen sein sollte. Der Gegensatz zwischen 

 der Annahme des ,blinden Ungefährs' und einer weisen ,Natur- 

 absicht' laufe, sagt Kant^ auf die Frage hinaus, ob es wohl 

 vernünftig sei, Zweckmässigkeit der Naturai^stalt in Theilen 

 und doch Zwecklosigkeit im Ganzen anzunehmen? Da bei 

 der , Zweckmässigkeit in Theilen'' gleichfalls von einer , Natur- 

 anstalt' d. i. von einer veranstaltenden Naturabsicht die Rede 

 ist, so drückt jener Gegensatz nicht sowohl das Verhältniss des 

 ,blinden Ungefährs', das jede ,Naturabsicht' ausschliesst, zur 

 planmässigen Naturgestaltung, als vielmehr den Gegensatz 

 zwischen einer ,in den Theilen' klugen, aber im Ganzen 

 zwecklosen, und einer im Ganzen und in den Theilen einsichts- 

 vollen , Naturanstalt' aus. Dass letztere Annahme , vernünftiger' 

 sei, wenn nur zwischen den zwei letztgenannten zu wählen 

 ist, leidet keinen Zweifel; in der angeführten Stelle aber 

 war von drei, statt bloss von den letzten beiden Fällen als 

 ,möglichen' die Rede und so ist durch das obige Argument 

 der erste derselben, der , Glücksfall des Ungefähr' nichts weniger 

 als ausgeschlossen. 



Der Unterschied der drei von" Kant aufgestellten Fälle 

 besteht in Folgendem. In Bezug auf den ersten handelt es sich 

 um die Frage, ob es , vernünftiger' sei, in der Natur überhaupt 

 , Vernunft' oder , blindes Ungefähr' anzunehmen. In Bezug auf 

 die andern beiden dagegen darum, ob, einen Plan der Natur 

 einmal vorausgesetzt, es , vernünftiger' sei, denselben n u r in 

 den Theilen oder auch im Ganzen vorauszusetzen. Der Schwer- 



