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Dass Kaut nicht behauptet hat^ eine Natur ohne Absiclit 

 und Wille sei eine Unmöglichkeit, liegt nach Vorstehendem 

 auf der Hand. Ebenso, dass der Gedanke einer , teleologischen 

 Natur' aus der Abneigung der (subjectiven) Vernunft entspringt, 

 eine , zwecklos spielende' Natur, ein blindes Ungefähr zu den- 

 ken. Mit klaren Worten spricht Kant dies von der natürlichen 

 Tochter der teleologischen Natur, von der teleologischen Ge- 

 schichte, aus. Nachdem er in seinem neunten Satz (a. a. O. 

 S. 307) einen philosophischen Versuch, die allgemeine Welt- 

 geschichte nach einem Plane der Natur zu bearbeiten, der 

 auf die vollkommenste bürgerliche Vereinigung abzielt, als 

 möglich und selbst für jene Naturabsicht als beförderlich er- 

 klärt hat, fährt er fort: nach einer IdeC;, wie der Weltlauf 

 gehen müsste, wenn er gewissen vernünftigen Zwecken ent- 

 sprechen sollte, eine Geschichte abzufassen, sei allerdings ein 

 befremdlicher und dem Anscheine nach ungereimter Anschlag ; 

 es scheint, in einer solchen Weise könne nur ein Roman zu 

 Stande kommen! Zwar wenn man annehmen dürfe — dass 

 man es darf, sagt er nicht — dass die Natur selbst im Spiele 

 der menschlichen Freiheit nicht ohne Plan und Endabsicht 

 verfahre, so könnte diese ,Idee' immerhin brauchbar sein, aller- 

 dings nur zum , Leitfaden, ein sonst planloses Aggregat mensch- 

 licher Handlungen, wenigstens im Grossen, als ein System 

 darzustellen'. Kant spricht von der teleologischen Auffassung 

 der Geschichte nicht wie von einer Thatsache, sondern wie 

 von einem Hilfsmittel zur systematischen Darstellung 

 derselben. Die Möglichkeit , dass das so Dargestellte d. i. der 

 Gang menschlicher Handlungen, als solches nichts weniger als 

 , systematisch', nichts Besseres sei als ein ,planloses Aggregat', ist 

 so wenig ausgeschlossen, wie durch die ,vernünftige' Annahme 

 einer ,Endabsiclit in der Natur' die Möglichkeit eines vernunft- 

 losen , Ungefähr'. 



Deutlicher noch drückt sich Kant in dvA- später verfassten 

 Kritik der Urtheilskraft aus. Schon die Kritik der reinen Ver- 

 nunft hat nach dem bestätigenden Zeugniss eines scharfsinnigen 

 neueren Darstellers von Kaut's Teleologie (Stadler: Kaut's Teleo- 

 logie Berl. 1874) zu dem Ergebuiss geführt, dass der Naturzweck 

 nicht aus der Natur abgelesen werden kann. Nach der Kritik der 



