Die Theologie des BacUja ibn l'akmla 199 



wie auch bei den Scholastikern Eing'ang fand. Auch hier können 

 wir die g^leiche Wahrnehmung- machen wie bei der Lehre von 



durch TextesRchwierigkeiten noch crhöhtp, Dunkelheit dipsos Punktes in 

 der Psychologie Jehuda Halewis bestimmt mich, diese Eintheilung und 

 ihre Abhängigkeit von der Ibn Sinas hier genauer iu's Licht zu setzen. 

 Die fünf Kräfte sind nacli Jehuda Halewi folgende: I. fiSjrrtt'Ön ntt'3"inn 

 der Gemeinsinn. II. '"lim HSn (oder '"iV^t?) die abbildende Kraft, in der 

 die Abbilder der Dinge nach dem Aufhören der sinnlichen Wahrnehmung 

 bleiben, deren Inhalt also ,immer wahr' ist. III. '"iSC'n riDn die sinn- 

 liche Urtheilskraft, die den Inhalt der abbildenden Kraft trennt und ver- 

 bindet. IV. ""^ti^nün nSn die Phantasie, die zur Aufsixchung des Nütz- 

 lichen und zur Flucht vor dem Schädlichen antreibt. V. "lÖlttTI n2n das 

 Gedächtniss, das durch Festhaltung der in gewissen Fällen erfolgenden 

 Aeusserungen der Phantasie zum Instincte wird. Hierdurch wird erst 

 eine andere Stelle verständlich, in der Jehuda Halewi eine andere Ein- 

 theilung zu geben scheint (a. a. O. 387- 389). In Wahrheit ist sie genau 

 dieselbe. Er trennt hier den Geraeinsinn in zwei Theile, in den auf- 

 nehmenden und in den bewahrenden, und dieser letztere Theil ist es, den 

 er "OTin nam narrtt'Ssri nirjinn nennt, als weitere Ausführung der am-h 

 hier gebrauchten Bezeichnung '"nSf n3- Auch die Bestimmung der dritten 

 Kraft piDnü Vlf^iV r\Ü 1^ snpnb "l^^n ram passt vorzüglich, da diese 

 eben ordnet und beurtheilt, was '~nik^■^ riDH = fllDtn enthält und selber 

 zu ordnen nicht vermag. Die vierte Kraft wird hier so gefasst, als würde 

 der Inhalt der vorhergehenden durch sie auf seine Richtigkeit geprüft. 

 Ich verbinde und übersetze die Worte : HÜ -1113 bs U "IlOy':' "rtmön HDni 

 ncem 'im irnrin't:' folgendermassen : Die Vorstellungskraft, die das, 

 was die sinnliche Urtheilskraft ermittelt hat, nach seiner Richtigkeit oder 

 Falscliheit erkennen hilft. Die darauffolgenden, in allen Fällen schweren 

 und dunklen Worte pisn bx inrtt?'t' ly r\W:nr\ nTÖl'nia r^p scheinen 

 die fünfte Kraft, das Gedächtniss zu bezeichnen und sagen zu wollen, 

 dass nur ein Theil des durch die Vorstellungskraft Geprüften es ist, was 

 dem Gedächtniss überliefert wird, da eben manches leicht entschwindet. 

 Bestätigt wird diese Auffassung dadurch, dass Jehuda Halewi (a. a. O. 

 S. 390) selbst ausdrücklich den Inhalt des "'■^l"n HD als zum Theil richtig 

 und zum Theil falsch Iptt' nTCU» tt»"! TlSK nTTK? tt'-l bezeichnet, da er 

 von der .richtenden Kraft' der Phantasie beurtheilt werden muss. Die 

 genaue Uebereinstimmung mit ibn Siria beweist die Gleichheit der phy- 

 siologüschen Angaben: mCH "':BT, r:'n''''£2i:nn; so verweist auch Ibn Sina 

 und nach ihm Gazzali die abbildende Kraft in die vordere Höhlung des 

 Gehirns. m'i'JiÜX:: nmi. wie auch Ihn Sina und Gazzali die sinnliche 

 Urthoilskraft in die mittlere Höhlung verlegen. limSiar, pnsni: ;inch 

 nacii J. S. und G. lieg-t das Gedächtniss in der hinteren Höhlung. 

 nrn Oipan irm ib^DS '-'^nam; J. S. und G. versetzen ebenfalls die 

 Phantasie in die mittlere Höhlung des Gehirns, die auch Sitz der siun- 

 lichen Urtheilskraft ist. Die Eintheilung der Seelenkräfte bei Jehuda 



