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BelehrunfT j3^e\vorden zu sein, ans der sie schöpften und sich 

 anii;-eregt inlilten zu neuen Leistungen. Sie ist es denn auch, 

 die Bachja benutzt hat und ihre Urheber, die lauteren Brüder 

 scheinen ,die Phihjsophcn' ' zu sein, deren Aussprüche er neben 



bereits in der ersten Hälfte des eilt'ten Jaluliuiiderts und nicht erst des 

 zwölften, wie Steinschneider (Jew. Lit. S. 174 und 349) angibt, der Einfluss 

 der Encyclopädie auf die Juden Spaniens sicli geltend machte. Vrgl. auch 

 Steinschneider, Ztscli. der d. m. Ges. XX, 4S2 und Hebr. Bibl. II, S. 9_'. 



' D'B^D17"Sri werden die lauteren Brüder auch bei Moses beu Esra (Zion 

 II, S. 120, wo die mit D'S^C^'En JÖ "inS -l)2K liy eingeleitete Anführung 

 den 1. B. angehört, bei Dieterici, Anthropologie S. 1) und Josef ibn 

 Zadik (Mikrokosmos ed. Jellinek S. 19, wo die Aeusserungen der 1. B. 

 [a. a. O. S. ö!'] entlehnt sind) genannt, welche beide bereits Steinschneider 

 als von der Encyclopädie beeinflusst (Jew. Lit. p. :ii{}j erkannt liat. Dass 

 die D'S'Clb'En "im bei Bachja (Einleitung S. -JO) von den lauteren 

 Brüdern herrühren, ist daher bei dem unläugbaren Einflüsse, den sie auf 

 die .Herzenspflichten' geübt haben, sehr wahrscheinlich. Dieser Einfluss 

 gibt einmal im Ganzen, ferner aber auch im Einzelnen sich zu erkennen. 

 Im Ganzen, denn Haltung und Darstelhuig dos Buches ist durch jene 

 bestimmt. Ks ist dieselbe rednerische Art in l)eideii, die oft uns das 

 Buch vergessen lässt, da sie unmittelbar sich an die Seele wendet, als 

 ständen wir vor ihr als Hörer, es ist dieselbe lebendige Schreibweise, die 

 durch eingestreute, meist sufisclie Sprüche und Anekdoten und apostro- 

 phirende Unterbrechungen das Ermüdende, die Eintönigkeit des Inlialtes 

 verringert, jene .\rt, die Gazzali das Gefährliclie und Bestrickende an 

 den Büchern der lauteren Brüder nannte [:\. a. O. S. 42). Im Einzelnen 

 ■»nllen liier für die Abhängigkeit Bachjas von deii lauteren Brüdern einige 

 Beispiele f.jlgcn. II, c. ö bespricht er die Noth wendigkeit und die Mittel 

 der Selbsterkenntniss, ohne die es kein Erkennen der göttliclien Maciit 

 und Wcisli.-it geben könne r:}"i'' KTI K'2ic6"2nr D'ÜDn.l r'^p inos n^Sl 

 *?:ÄyrKD1Kn (S. IOÖ). Diese ganze Darlegung ist der der 1. B. (Naturan- 

 schauung S. 21-22; 1Ö2; nachgebildet, die auch den Satz äussern: 

 • Alb- Wissenschaft Ix-ginnt damit, dass der Mensch .sich selbst erkenne' 

 '.Viilhn.poh.irio s. IC) und (a. a. ( ». S. 47) in gleicher Weise diese Mittel 



bc/.,.ichn.-n. Iss^J n:3-in:; K-n=n rösnr 'HK pirrn (S. iiO) vergleicht 



sich ,„it d..rn Satze der I. B. : ,Wenu der vernünftige Denker über die 

 ZusHinuicnsctzung dieses Leibes nachdenkt, erkennt er, was für eine 

 M.-h.-rc Weisheit im iJau desselben liegt' (ib. 123), wie sie denn auch 

 zu gleichen, Zwc.-ke (W.dtsecl,. 12») wie Bachja fS. 116) den Galenus 

 cilircn. Wrun Bachja selbst in dem |{lau des Himmels (S. 118) Gottes für- 

 sorgliche Weisheit erkennt c',rinen c'Nijsn p c"ott'n nKn)2 r\'r^"j; nöTn joi, 



so f.dgt er auch hier den I. B., die (.\nthr. S. 24, äussern; ,Gott der Er- 

 habene hat das Blau des llinuuels und das Grün der Pflanzen als ein Heil 

 für die Blicke der Crealur bcslinuut. Denn diese beiden Farben stärken 



