Die Theologie des Bachja ibn Palcutla. 205 



den Sittenregeln und Lebensbräuchen dei* Asket(!n in seine 

 Darstellung eingewebt zu haben angibt. Wie der ganze Cha- 



unsere Augen'. üeberliaupt ist es der Gesichtspunkt der 1. B., unter 

 dem auch Bachja die Natur betrachtet und überall die Alhveisheit des 

 Schöpfers bewundert, wie jene ihre Auseinandersetzungen über die Ele- 

 mente (Naturanschauung S. 57) oder die Naturreiche (ib. S. 19-t) mit 

 dem Ausruf: ,So beschaue nun wohl die Weisheit des Schöpfers' unter- 

 brechen und an die Darstellung der Astronomie Bemerkuniren über die 

 Plan- und Zweckmässigkeit alles Geschafl'enen knüpfen. So zeigt auch 

 die Anthropologie Bachjas III, c. 9 manche entscheidende Aehnlichkeiten 

 mit der der 1. B., wenn sie auch in manchen Einzelheiten von ihr ab- 

 weicht. Wenigstens die GrundzUge des Vergleiches des Körpers mit dem 

 Tempel sind ihnen entlehnt, wenn sich auch die Ausführung von der 

 ihrigen unterscheidet. Schon die Besehreibung des Körpers als des 

 Mikrokosmos ist in solcher Ausdehnung nur noch bei ihnen anzutreffen. 



injiam rnn'^im ra^iu^a ch^vb r^ri^'^ jpina byr\ rrMM^TibMOü n^b nn2^ 



(S. 179) findet seine Analogie bei den 1. B.: ,Demgeinäss findet man für 

 Alles, was in der sinnlichen Welt vorhanden ist, wie . . für die Ordnung 

 der Elemente als Urmütter (VU^^vf^)» . . . die verschiedenen Gestaltungen 

 der. Pflanzen, den wunderbaren Bau der Creaturen (Vm^in) . . . Gleich- 

 nisse und Aehnlichkeiten in den Zuständen der Menschenseele, die den 

 Körper mit ihren Kräften durchdringt' (Antlir. S. 41). ,Die Fügung des 

 menschlichen Körpers ist aber der Fügung der Sphären ähnlich' (inJIDm) 

 heisat es a. a. O. S. 47, vrgl. auch Hanel)erg a. a. O. 95 — 96. II, c. 5; 

 S. 109 bestimmt Bachja die Functionen des Magens und der Leber 

 J'i^t^n pp]b "lirm b'^zb KrDItaDSni und auch von den 1. B. wird a. a. O. 

 S. 13 ,das Festhalten, Kochen und Reifen' der Speisen dem Magen, das 

 zweite Kochen, Reinigen und Reifen des Speisesafts aber der Leber 

 (ib. S. 14) zugewiesen. Bachja (S. 110) weist darauf hin, wie die 

 schlechten Stoffe abgeführt und nicht zur Verbreitung im Körper zu- 

 gelassen werden. Auch bei den 1. B. (a. a. O. S. 14) wird dies bemerkt 

 und mit , der Arbeit von Strassenfegern' verglichen. Diese Einzelheiten lassen 

 sich noch vermehren. Die Aufforderung Bachjas VIII, c. S, Nr. 2.3; S. 380, 

 durch Gewohnheit sich nicht von der Bewunderung der göttlichen Werke 

 abziehen zu lassen, ist deutlich der Ausführung der 1. B. (Naturauschauung 

 S. 202) entlehnt, die aucli Moses ben Esra (Zion II, 130) ihnen 

 wörtlich entnonnnen liat (ib. 201, 202). Die Lehre Baehjas von der 

 Enthaltsamkeit, die nur auf das Unentbehrliche sich einschränkt, findet 

 sich bei den 1. B. (Naturansch. S. 19), wie auch eine andere Aeusserung 

 Bachjas in demselben Capitel (IX, c. 2; 405), die die Frommen ,die 

 Aerzte der Seelen' nennt, von jenen herstammt (a. a. O. S. 151). Audi 

 in der Verwerfung strenger Askese und der Empfehlung eines Gleich- 

 gewichts und des am meisten religiösen Mittelweges (a. a. O. S. 407) folgt 

 Bachja den 1. B. (a. a. O. 133 — 134). Vrgl. auch das am Schlüsse des 

 IX. Buches angeführte Testament mit der Aeusserung der 1. B. (Anthro- 



