t)ie Theologie des Bachja ibn Pakudu. 207 



in dieser Annahme kann uns auch die Thatsaehe nicht 

 stören, dass es in dem Werke Baehja's manche Stellen g-ibt, 

 die mit Aeusserung-en des 1058 g-eborenen Gazzuli eine entschie- 

 dene Aehnlichkeit ' zeigen. Denn diese Aehnlichkeiten sind 



-rrtyna ^■^bnn 1:2 \-:3I2D3 xbl \irn321 (a.a.0.S.6.b.), er sagt aber auch, 

 dass er andere Schriften Ijenützt habe und nicht zur Anführung- vuu 



Gnomen allein; DH^'p'öi D'asnn "iu''n» li'ia apa p nnx N':::-i' is'N-n 

 i-iT'n |ö Mb janrtt' na n''Tm:; ncian ^u?3K n^n;:? naa an'hn im'?! 



(a. a. O. 8. b) lO'Jy ^32 übt m irnS3 rn-'-iy ns nasnn- Dass aber 

 Bachja nach Gabirol geschrieben habe, weil er nach der Pariser Hand- 

 schrift Ibn Ganäch bereits als verstorben anführt, darf man hieraus scliou 

 darum nicht folgern, weil die Oxforder Handschrift die Anfiilirung Ibn 

 Ganäch's gar nicht, unsere Ausgaben aber wohl den Namen Ibn Ganäch's, 

 aber ohne die bei der Nennung eines Todten übliche Formel : T*"! liabcn 

 und weil ferner das Todesjahr Ibn Ganäch's unbekannt ist. 



Eine sehr frappante Aehnlichkeit zwischen beiden ist es, dass beide vom 

 öffentlichen Hervortreten darum sich nicht, wie sie gerne möchten, ab- 

 halten lassen, weil sie Trägheit und egoistische Motive dabei im Spiele 



glauben, ^-!2t» nsHö ''b fT^nbi "b'jfi nn n-nun az'ü T'onb "maT -it'XDi 

 \-iS"i''i nnür.n Dpcri" r\b::-jn pj^at: paa^'^i nmja^ r[~inz bs ■'trsD ns \-niym 

 mbc?m nm;an Tn bn 'ro' xinin rstn n^a^nan n^rib msrn pm rr.T'tt' 



m'?::rn ICna- r,Z]:;b^ ri-Znr^ "^y G"3Cnbl sagt Bachja in der Einleitung 

 S. 25 und Gazzali jUv^iL« ;s^ viLJLtlj irjy-'^. c^' 5*-^^ ^^ 



(jjiÄ.« p. öf) ^3-^^ ^^^ ^J-^J "'^'■'' •''«^liniölders (Essai S. 75): 

 il ne convient pas, qiie la paresse, le repos, le soin de vivre eloigne et ä 

 l'abri des tracasseries humaines soient le motif qni t'engage ä rester daus 

 la retraite. Dass diese Aehnlichkeit aber keine Abhängigkeit begründe, 

 braucht nicht erst erwiesen zu werden. Wie Bachja gegen die einseitige 

 Beschäftigung mit der Gesetzeskunde seine ,nerzenspflichten' richtete 

 (Einleitung S. 14) und in gereiztem Tone von dem Talmudstudium seiner 

 Zeit spricht (III, e. 4; S. 151), so schrieb aus Opposition gegen eine zu 

 weit getriebene Casuistik auch Gazzali seine ,Wiederbelebung der 

 Religionswissenschaften' j^jjJt r*y^ oLaj^.!- , Die Gelehrten, sagt 

 er, kannten kein amleres Wissen als das von Rechtsentscheidungen, 

 welche der Richter zu Hilfe nehmen könne, um Streitigkeiten des Lumpen- 

 packs zu schlichten, — als Dialektik und Rhetorik; die Wissenschaft 

 aber vom Wege des künftigen Lebens, die Weisheit der Vorfahren sei 

 gänzlich in Vergessenheit gerathen: und da die Sache wichtig und der 

 Gegenstand verwickelt, so habe er beschlossen, dieses Buch zu schreiben- 

 (Hitzig: lieber Gazzalis Ibja in der Ztsch. der d. m. Ges. VII, S. IT:;). 

 ,Die Stifter der Schulen hätten sich mit den Erkenntnissen des Innern 



