Die Theologie des Bachja ibn Paknda. 211 



bilden kein buntes, zusammenliangsloses Mosaik, ^ sondern ein 

 org-anisch verwachsenes Ganzes. 



Mit welch' kritischer Sichtung er in der Ausnützung' seiner 

 Quellen verfahren ist, können wir noch aus einigen sehr ent- 

 scheidenden Beispielen entnehmen. Der Mittelpunkt seiner ganzen 

 Theologie, seine Lehre von der Einheit Gottes, mit der er eine 

 noch gar nicht genug gewürdigte Fortentwickelung des jüdischen 

 Gottesbegriffs begründete, ist neuplatonisch. Es ist kein Zweifel, 

 dass Bachja zu dieser Lehre in ihrer ganzen Grösse und Schroff- 

 heit aus neuplatonischen, unter den Arabern vielfach - verbrei- 

 teten Werken gelangt sein müsse, wie es auch an vVnhalts- 

 punkten für seine Benutzung neupythagoreischer ■' Lehren nicht 

 fehlt. Bedenkt man nun, aus welchem Wüste mystischer Vor- 



selben zustösst' (Naturanschauung S. 17). Für die Propädeutik fiilirt Baclija 

 neben tril2tt>n Tifsan den Namen IDIön nö3n an. Schmiedl (Franlcels 

 Mtsch. 1861, S. 186) nimmt an, dass dieser Ausdruck wie die ganze Ein- 

 theilung überhaupt dem Nissim ben Noach entlehnt sei. Dass die Ein- 

 theilung bei Bachja eine wesentlich verschiedene sei, ist bereits gezeigt 

 worden. Der Ausdruck "IDIÜH riÖSÜ dürfte aber, wenn überhaupt eine 

 Entlelmung desselben anzunehmen ist, aus dem Mokammez entlehnt sein, bei 

 dem sie in der bereits erwähnten Eintheilung der Wissenschaften sich findet, 

 die, wie ich vermuthe, die Einleitung des Buches Mokammez ausgemacht 

 hat. Es heisst da (a. a. O. S. 620): bsmi "iCIJan n^n iTri'ÖKn nSrön 

 n:^2T} 'J-\-l arh nariDttm D-IK ''22 myn n^tÖSön. Wenn die Definition die- 

 ses Ausdrucks hier so lautet, als ob er Ethik bedeutete, so haben wir 

 es möglicherweise mit einer vom Epitomator herrührenden, die Bedeutung 

 von IDIÜ verkennenden Glosse zu thun. Auch bei Jehuda Halewi finden 

 wir die Bezeichnung nriDIÖ (Kusari III, 39; S. -256) und D^IDIÜH Onain 

 (V, 12; S. 392), was Cassel fälschlich ,die ethischen Wahrheiten' über- 

 setzt. Derselbe Begriff wird auch durch ; ilV^Jinn mttSn ausgedrückt 

 (Kusari V, 14; S. 400). Vrgl. Dukes, Philosophisches aus dem X. Jahr- 

 hundert S. 13, Anm. 4, Steinschneider Al-Farabi S. 32, Anm. 32. Auch 

 wird Propädeutik durch D^"nö"?n TÖlSn wiedergegeben, wie bei Mose ben 

 Nachman (Dissertation , ed. Jellinek S. 20), wo auch eine Aufzählung 

 der in derselben enthaltenen Wissenschaften sich findet. 



1 Wie dies z. B. in dem D"iI713n n31"lj? Moses ben Esras der Fall gewesen 

 zu sein scheint, soweit wir nämlich nach den durch Dukes bekannt ge- 

 wordenen Fragmenten (Zion II, 117 ff.) urtheilen können. 



2 Vrgl. hierüber Munks Nachweisungen (Melanges 240, 241) und Schmölders 

 (Essai p. 90 j. 



3 Näheres hierüber wird im Laufe der Darstellung angegeben werden, lieber 

 den neupythagoreischen Ursprung der Lehre von der Eins als der Gott- 

 heit, s. Zellers Bemerkungen (Phil, der Gr. 12, 260, 267). 



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