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stelluno-en, spielender Zahlemveisheit, emanatistischer Begriffe 

 diese Lehre vou der Einheit Gottes in der Reinheit, in der 

 wir sie bei Baclija finden, hervorgeholt werden musste und 

 dass es ihm gelungen ist, sie frei von allem entstellenden Bei- 

 werk herauszulösen, so werdeii wir der geistigen Kraft des 

 Mannes nur Achtung entgegenbringen können. Er hat selbst 

 jener Lehre, die in der neuplatonischen Philosophie eine so 

 wichtige ' Rolle spielt, früh 2 von den Arabern angenommen 

 wurde und auch in Spanien bald zu grosser-^ Verbreitung ge- 

 langte, zu widerstehen^ vermocht, man findet von der Lehre 

 der Emanation bei ihm fast ■' keine Spur. 



> Vrgl. hierüber Zellers Auffassung von der Rolle der Emanation bei Plotiu 

 (a. a. O. IIP, 2, S. 441 ff.) 



2 Wie sehr Alfarabi von der neiiplatonischon Emanationslelire erfüllt ist, 

 zeigen seine Aeusserungen in den fontes quaestionum c VI ff. bei 

 Sclimölders Documenta (47, 48; 94-99), vrgl. Ritter (a. a. O. S. 8). 

 Aber aiicli noeh bei dem strengen Aristoteliker Ibn Sina sehen wir die 

 Lehre von der Emanation eine sehr wichtige Stelle einnehmen, s. Ritter 

 (ib. S. 22, 23). 



3 Mit Recht schliesst Munk aus der Rolle, welche die Emanation in der Lehre 

 Gabirols spielt, ohne dass dieser darum Veranlassung findet, auf eine 

 Darlegung und Begründung derselben einzugehen, vielmehr wie etwas 

 allgemein Bekanntes sie voraussetzt , auf die ausgedehnte Verbreitung 

 derselben in Spanien (Melanges 2G0). Cette philosopliie devait etre alors 

 en vogue cliez les Arabes ou chez les Juifs d'Espagne (a. a. O.). 



* Es ist, selbst philosophisch betrachtet, keine Inconsequenz oder Schwäche 

 Bachja-*, trotz seiner Lehre von der göttlichen Einheit die Emanation 

 nicht angcncpinmen zu iiaben. War es ja doch nur eine, man möchte 

 sagen, willkürliche Ueberschwenglichkeit des Neuplatonismus, jenen Be- 

 griff, der doch einmal nur auf dem Wege der Cnusalität gefunden werden 

 kann, über alle Causalität hinauszuheben oder, nach Zellers Ausdruck 

 (I'hil. d<'r C»r. III-, 2. 427) sclion von vornherein die Transscendenz des 

 I'ranninglichen vorauszusetzen. Bachja konnte darum gar wohl von der 

 Wi'lfsrliöpfiing ans den Begriff Gottes lierleiten und dabei dennocli in 

 neiiplatiini.schi-r Weise die Transscendenz desselben entwickeln. Dass es 

 alter nicht etwa ein rellgiTiser (Jrinid gewesen sein müsse, der ilin von 

 di-r Knianatixiislfhre Abstand nehmen iiess, kann das ]5eispiel Gabirols 

 beweisen, der die Kinanation in ausgedelintestcr Weise lehrt. 



■' KineSpnr em-inatistischer Vorstellungen scheint sich in der Psychologie Bach- 

 jas zu finden. S.. sagt >■,- Hl r. •_>; S. 1. ■;(•,: ch^Vr^\ 10 1M3 ''3m"l DStr KIH '?riC'n 

 C'ZPn C*E';n cSip; "12; K'ni "jnnn ]Thvn. Jedoch ist die Stelle für die Be- 

 lianjilung, Barhja habe die KmanalidU .-ingenonimen, nicht entscheidend, be- 



