DiH Theologie dea Bachja ibii Pakuda. 215 



streng'sten Sinne praktisch, sie gewinnt einen ordnenden Ein- 

 fluss auf das Leben. Das Werk eines Denkers von der bezeich- 

 neten Richtung, wie Bachja, das sich es vorsetzt, die Läuterung 

 und Heiligung unserer Gesinnungen und Handlungen und deren 

 Mittel zu behandeln, wird daher der Natur der Sache gemäss 

 mit einer Darlegung unseres Verhältnisses zum Absoluten und 

 seiner Unbegreifbaikeit durch unser Denken zu beginnen haben. 

 Nicht ohne inneren Grund ' oder gar zufällig - steht daher an 

 der Spitze der , Herzenspflichten' Bachja's Theologie. '^ 



1 Wie Grätz (Geschichte VI^, 45) und Öchmiecll (Stiidieii, S. 105) es dar- 

 stellen, nach deren Ansicht die erste Pforte der ,Herzenspflichten' nicht 

 nothwendig aus der Anlage des Werkes hervorgegangen ist, sondern nur 

 aus äusseren Beweggründen, wie ,um der in seiner Zeit herrschenden Vor- 

 liebe für philosophische Untersuchiingen sich nicht ganz zu entziehen', als 

 , Tribut' an die , Zeitrichtung' von Bachja dem Werke einverleibt wurde. 



2 Wenn es nach der Aeusserung Bachjas (I, 1, S. 40, Z. 3 v. u.) den An- 

 schein hat, als verdanke die Theologie ilire Voranstellung in dem Werke 

 nur einer zufälligen Schriftdeutung, so muss man sich dabei erinnern, 

 dass es seine Weise ist, auf dem Wege reinen Denkens gefundene Er- 

 gebnisse aus der Schrift nachzuweisen oder an eine Deutung anzulehnen. 



2 Ungenau und zu vielen leichteren und schwereren Missverständnissen 

 Anlass gebend ist die bei allen Uebersetzern, selbst Munk nicht aus- 

 geschlossen, gebräuchliche Uebersetzung des neuhebräischeu Ausdruckes 

 lin'' durch , Einheit Gottes'. Iin'' ist dem arabischen Kunstausdrnck 

 Jo^^aJ) treu nachgebildet. Dieser aber bedeutete im Kreise der Mu'tazila 

 das, was wir etwa Theologie im engeren Sinne nennen. Schahrastani schliesst 

 seine Darstellung der von allen Mii'taziliten anerkannten, auf Gott bezüglichen 

 Lehren und deren Ausgleicliung mit der Schrift mit den Worten (I, 30): 



ltXAS>,J ia^J-JI I j^ ^y-*-^J ''^^^ nennen diese Art und Weise des 

 Verfahrens das Einheitsbekeinitniss' (Haarbrückers Uebers. I, 43). In 

 diesem Namen für Theologie und Gottesglauben ist das Moment der 

 Einheit darum so hervorgekehrt, weil es eine Hauptaufgabe der Mu'tazila 

 war, neben der Einzigkeit Gottes seine Einfachheit innerhalb seiner 

 Eigenschaften zu lehren und zu beweisen. In diesem Sinne nannten sie 

 sich Anhänger des Einheitsbekenntnisses, vrgl. Schahrastani H. I, 41 und 

 in diesem Sinne schrieb bereits ihr Stifter, Wasil ibn Ata, ein Buch 

 über das Einheitsbekenntidss, vrgl. Kremer, Geschichte der herrschenden 

 Ideen des Islams S. 28. Darum heisst denn auch bei Joseph al-Basir 

 die Gruppe der auf Gott bezüglichen Abschnitte seines Wurzelbuchs 

 niHTI '-\V^, vrgl. Frankl, ein mu'tazilitischer Kaläm S. 11, wie denn 

 auch Saadias zweites Buch des Emunoth nicht, wie es bei uns heisst 

 nnn« -IÖXD, sondern linTI ISD (s. G. Polak's Ülp mD^^H S. 70) oder 



