Die Theologie des Bachja ibn Pakuda. 217 



und Fehltritt desselben mitmachen müssen. Da es an Ueber- 

 zeug-ung- ihnen mangelt, kann ihr Glaube durch gegnerische ' 

 Einwürfe leicht wankend gemacht werden. Und wieder gibt 

 es Andere, bei denen der Glaube an Gott auf Erkenntniss und 

 UeberzeugLing beruht, aber ihnen fehlt der klare Begrifi" von 

 seiner absoluten Einheit (c. 2) und leicht kommen sie in die 

 Gefahr, sich Gott körperlich oder bildlich vorzustellen (c. 1). 

 Sie gleichen dem Manne, - der nach einer Stadt gelangen will, 

 deren Lage er ungefähr kennt, aber er kennt den rechten Weg 

 nicht und müht umsonst sich ab, ohne hinein zu gelangen (c. 2). 

 Ueberhaupt haben durch den allzuhäuHgen, gedankenlosen Ge- 

 brauch des Wortes : Gott, ^ das zu einem leeren Ausruf des 

 Erstaunens über gute und böse Schickungen herabgesunken ist, 

 die Menschen sich g-ewöhut, bei dem Worte stehen zu bleiben, 

 ohne, in Gedankenlosigkeit und Trägheit, ^ zu einer tieferen 

 Auffassung der Sache sich zu erheben ; mit dem Worte : Gott 

 glauben sie auch den wahren Gottesglauben zu haben. 



,Es ist der Begriff des vollen Gottesglaubens, sagt Bachja 

 (c. 1), dass Gedanke und Wort in dem Bekenntniss des Schöpfers 



' Die Leseart ist uielit ganz sicher. Die veiietianisclie Ausgabe (Bomberg) 

 hat ÖTÜ- Die neueren Ausgaben haben D"'3^''an- So wird von den Ueber- 

 setzern der arabische Ausdruck 'kj^JJJL die Dnalisten wiedergegeben, 

 s. Schahr. I, 188, II, 444, vrgl. Munk, Guide I, 44-J, Aura. 3. Der Ueber- 

 setzer des Mokammez gibt den Ausdruck durch n''itt'?3n D"3t£^n '7^3 

 wieder, s. Orient 1S47 Lb. S. 632. 



2 Auch Saadias gibt zu Anfang seines Emunoth eine Zusammenstellung der 

 Arten, in denen der Glaube in seinem Verhältniss zur Ueberzeuguiig bei 

 den Menschen aufzutreten pflegt. Bachja scheint dieser Stelle (Einlei- 

 tung S. 3) sein Gleichniss, auf das auch Saadias den Vers (Eccl. 10, lö) 

 bezieht, entlehnt zu haben. 



3 An dieser Stelle kann man das häufige Missverständniss des Ausdruckes 

 lin'' am klarsten erkennen. Die Worte miT' tihfi zu Anfang des c. 'l 

 werden von Fürstenthal, wie von Baumgarten in ihren Uebersetznngen, 

 so auch von den Commentaren als: ,das "Wort: einzig' aufgefasst, das 

 man bei grossem Schrecken oder grosser Freude auszurufen pflege. Was 

 wohl das Wort: einzig und sein leichtfertiger Gebrauch mit dem Glauben 

 an Gott zu thun hat, von dem im ganzen Capitel die Rede ist? r,70 

 1in^ bedeutet aber ganz einfach: das Wort Gott. 



1 Vrgl. die Aufzählung der den wahren Glauben schädigenden Ursachen 

 bei Saadias am Schlüsse der Einleitung zum Emunoth (ed. Slucki S. 13). 



