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zusammenstiinmeu, nuchdem durch Beweise die Bestätigung seines 

 Daseins und das wahre Wesen seiner Einheit auf speculativem 

 AN'eg-e erfasst wurden/ Die vierte und allein vollkommene Art des 

 Gottesglaubens tindet sich daher nur bei denjenigen, die neben 

 der Ueberzeugung von Gott auch klare Begriffe von dem Wesen 

 seiner Einheit haben (c. 4), Zu dieser Tiefe des Verständnisses 

 sind nur die Erlesensten unter den Gläubigen vorgedrungen 

 (c. 2), wie diess bereits der Philosoph ' ausdrückt: ,Die Ursache 

 der Ursachen und das Princip der Principien kann nur der 

 durch seine Anlage ausgezeichnete Prophet oder der durch 

 seinen Schatz au Erkenntniss hervorragende Denker anbeten; 

 die üebrigen aber beten ein Anderes an, weil sie ein Seiendes 

 nur zusammengesetzt sich denken können'. Zum wahren Glauben 

 ist daher Erkenntniss unerlässlich und jeder ist verpflichtet ^^ 

 die Wahrheiten des Glaubens mit seinen Verstandeskräften zu 

 prüfen und zu durcluhingen. ,Wer die Forschung ■'• unterlässt, 

 ist tadelnswert li und zählt zu denen, die im Erkennen und 

 Handeln nicht ihrer Pflicht genügen' (c 3). Er gleicht dem 

 der Medicin kundigen Kranken , der blind seinem Arzte 

 traut, ohne die Kiclitigkeit seines Verftihrens zu prüfen. Das 



' Diesen S.itz citirt auch Josef ibn Zadik iu seineiu .Mikrokosmos' (Ö. 20): 



-nn N'zj aha r'hv:^ rhv rx m^yb '^sv nbv D^sicib'en nas nn idt n 

 ''i:o -rcK" üb ans ':z -iNciy "eS rnan la irx icns yiT' p]icib"D in )S2^2 



rri'O iÖH. Von Belang bei dieser Anfüliruno- ist nur der Umstand, dass 

 der Satz liier mit D'EIClb'BH TIÖN ,die Philosophen sagen' eingeleitet 

 wird, während er hei Haehja als Aussiwuch des Philosophen auftritt, 

 unter dem man gowöhnlicli den Aristoteles versteht. Die D'SIDlS'Sn 

 Josef il.n Zadiks sind aber, wie eine Vergleichung von Mikrokosmos 

 8. l'.t mit Dieterici, Anthropologie S. .51) lehrt, die lautereu Brüder, denen 

 Hurh dieser Satz in der That entlehnt sein mag. Zum Gedanken vrgl. 

 <lir .\nfiihrniiu- bei Josef ibn Zadik, Mikrok. S. 17, nach der nur D'X'rOn 

 D''?E'?"E)3n C'ÖSnm an der Erkenntniss Gottes Theil haben. 

 Di.' nach dem V..rgnng<' der Mu'iaziliten von Saadias (Emunotii, Ein- 

 leitunj; S. 1-J) behandelte Frage, welchen Zweck die ütfenbarung gehabt 

 habe, d(i ihre Lehren Ergebnisse der Speculation sind, besjjricht Bachja 

 in der dritten Pforte c. 3 ^S. 140— U5), nur dass die Frage bei ihm 

 nicht in der «clmrfen Fassung gestellt ist, in der sie bei Saadias auf- 

 tritt. Vrjtl. Sehalir. M I, J J. :,1. 



' Auch im KalAm scheint stets eine Begründung der Speculation den 

 Anfang gcma.ht zu haben, vrgl. Fraiikl a. a. O. S. 16, vrgl. auch .Josef 

 ibn Zadik, Mikrok. S. i;{. 



