Die Theologie des Bachja ibn Paltuda. 219 



Streben nach speculativer Erkenntniss macht uns auch die 

 Schi'ift an zahlreichen Stellen zur Pflicht. ,So sag-t sie z. B. (Deut. 

 4, 6): Beobachtet und übet, denn das ist eure Weisheit und 

 Einsicht in den Augen der Völker u. s. w. Nur dann aber 

 können die Völker den Rang der Weisheit und Einsicht uns 

 zuerkennen, wenn Gründe und Beweise und die Zeugnisse der 

 Speculation die Wahrheit unserer Lehre und die Verlässlich- 

 keit unseres Glaubens bezeugen' ^ (c. 3). 



So konnte also Bachja weder den landläufigen, noch den 

 von der Oß'enbaruug gelehrten GottesbegritF in seinem Werke 

 zur Voraussetzung nehmen, es muss dieser vielmehr auf specu- 

 lativem Wege erst gewonnen werden, und mit dieser , Wurzel 

 und Grundlage der Religion', wie er (S. 38) den Gottesglauben 

 nennt, ist auch die Grundlage des Werkes gesichert. Denn nur 

 von dem speculativ errungenen Gottesglauben gilt das Wort 

 (S. 38) : ,Dass es bei dem, der von ihm abgeht, weder eine 

 religiöse Handlung, noch einen Glauben von Bestand geben könne.' 

 Bachja ist so sehr von der Ueberzeugung und dem Vorsatz 

 durchdrungen, in streng philosophischer Weise den Gottes- 

 glauben begründen und darstellen zu müssen, dass er in der 

 ersten Pforte von der für das ganze Buch gewählten Methode 

 abzugehen sich entschliesst. Hier wird ihn ,die Subtilität der 

 Untersuchung' dazu bestimmen, die in der Logik -^ und den 



' Auch Abraham ibn Daud knüpft an diesen Vers die Bemerkung, dass 

 das Staunen der Völker auf die Uebereiustimmuug der Glaubens- 

 lehren Israels mit den Ergebnissen des angestrengtesten Denkens sich 

 beziehe, die diesem mühelos, ihnen aber erst nach jahrtausendelangen 

 Bemühungen seien zu Theil geworden (Emunah ramah ed. Weil ö. i). 



2 So wird der Ausdruck "imn nöSPI bei Bachja (Einleitung S. 28 u. 29) 

 gewöhnlich übersetzt und aufgefasst, vrgl. Cassel, Kusari, 2. Aufl. S. 407 

 Anm. S und Schmied), Studien S. 136. Nacli den Worten Bachjas 

 "ainnöSnaityKnSiannODrtrntyibU^nniaans am Schlüsse der Einleitung 

 S. 36 scheint er diess aucli zu bedeuten. Jedoch wird von den Ueber- 

 setzern gewöhnlich so der arabische Ausdruck ^^Xif *J^ wiederge- 

 geben, vrgl. Munk Guide I, 33G Anm., Cassel a. a. O. Eine Uebersetzung 

 für Mutakallinum scheint auch der Ausdruck 113"^ rö3n "bj?: bei Josef 

 ibn Zadik, Mikr. S. 43 zu sein, wo die Bedeutung Logiker nur ironisch 

 durchklingen soll. Es fehlt auch nicht an Anhaltspunkten dafür, dass 

 dieser Ausdruck bei Bachja Kaläm oder Religionsphilosophie bedeutet, 

 in der die Dialektik (S. 28) eben zu Hause war, s. Gazzali pi^C ""MKÖ 

 S. 171. 



