Die Theolcigi(> des Bacbja ibn Pakuila. 223 



gendei-massen : ,Wir haben zuerst zu erforschen, ob diese "Welt 

 einen Schöpfer hat oder nicht. Wenn es erwiesen ist, dass die 

 Welt einen Schöpfer hat, der sie hervorgerufen und geschaffen, 

 müssen wir erforschen, ob es Einer sei oder mehr als Einer. 

 Wenn es erwiesen ist, dass es Einer, dann müssen wir das 

 Wesen der relativen und absoluten Einheit und, was davon 

 dem Schöpfer zuzuschreiben sei, erforschen' (c. 4). Der Lauf 

 der Darstellung ist somit klar vorgezeichnet. 



Bachja's Lehre toii der Weltschöpfuug. 



Der Ausgangspunkt aller Speculatiou über Dasein und 

 Wesen Gottes war in der rationalen Theologie, im Kaläm dei- 

 Araber der Nachweis einer Weltschöpfung. Auf diesen Nach- 

 weis haben alle Mutakallimün so wie die ihrer Methode folgen- 

 den jüdischen Religiousphilosophen das Hauptgewicht gelegt. 

 Daher sehen wir denn auch Bachja, um diesen Punkt zum mög- 

 lichsten Grade der Gewissheit zu erheben, in seiner Erweisung 

 jener nach allgemeiner Annahme zu unumstösslicher Sicherheit 

 hinführenden Methode sich bedienen, die in den propädeutischen 

 Wissenschaften, vornehmlich in der Mathematik angewendet 

 wird und die aus dem Euklid her ihm geläufig war, die Methode, 

 mit Hülfe unanfechtbarer Prämissen einen bindenden Beweis 

 herzustellen. Die Annahme einer Weltschöpfung und eines 

 Schöpfers gründet sich auf drei Prämissen : I. Kein Ding schafft 

 sich selbst; H. die Ursachen gehen nicht ins Unendliche, es 



diese das Dasein Gottes bewiesen werde. Die Voranstellung' der Beweise 

 für die Weltscliöpfung- entscheidet den kalamistischen Charakter des be- 

 treffenden Denkers. Man kann freilich dem Kaläm die Methode entlehnen 

 und braucht darum noch nicht Mutakallim zu sein. Und so ist es wohl 

 auch bei Bachja. Der Gang des Kalams ist nach Maimonides (a. a. O.) 

 folgender: I. Weltschöpfung. II. Dasein Gottes. III. Einheit. IV. Unkör- 

 perlichkeit Gottes. In der That ist dies auch die Reibenfolge, iu der 

 die Darstellung des Kalams von Jehuda Halewi gegeben wird (Kusari, 

 V, 18). Auch Bachja hat sich, wie man sieht, dieselbe Reihenfolge vor- 

 gesetzt, nur dass er die ITnkörperlichkeit Gottes gar nicht als Haupt- 

 punkt der Untersuchung aufführt. Auf die Gründe, die ihn dazu bewogen 

 haben mochten, die Behandlung' gerade dieses Gegenstandes zu unter- 

 lassen, kann erst am geeigneten Orte eingegangen werden 



