Die Theologie des Baclija ibn I'akuda. 229 



Sache dem Wesen und der Zeit ' nach, So hat also jedes Zu- 

 sammengesetzte eine Ursache und einen Anfani>., kann demnach 

 nicht ewig sein. Denn das Ewig-e ist das Ursach- und Anfaiigs- 

 und darum auch Endlose. Das Zusanimenü'esetzte muss also, 

 da es nicht ewig ist und ein Ding- nur entweder ewig oder 

 geschaffen sein kann, nothwendig geschaffen 2 sein. Somit sind 

 die drei 3 Prämissen bewiesen. 



' Warum Bachja bei der Ursache der Zusammensetzung das Vorangehen 

 ,der Natur und der Zeit nach' n^i?jt21 JT'jat naipH betont, wird sofort 

 klar, wenn man Folgendes sich gegenwärtig hält. Die späteren arabi.'tchen 

 Ainstoteliker haben mit Ai-istoteles eine ewige Materie angenommen und 

 Gottes Schöpfung nur darin gesehen, dass durch ilin die von Ewigkeit 

 her mit der Materie der Möglichkeit nach verbundene Form in die Wirk- 

 lichkeit hervorgezogen wurde. Gott und Welt waren also zeitlich gleich 

 ewig, nur ist Gott begrifflich das Frühere (vi-gl. darüber Schinölders 

 Documenta S. 94). Ich sage: Die späteren arabischen Aristoteliker, denn 

 dass Alfarabi bereits die Ewigkeit der Materie angenommen habe, wie 

 Schmölders a. a. O. S. 114 behauptet, lässt sich wenigstens aus dem uns 

 Vorliegenden nicht erweisen, was schon Eitter (Gesch. der Ph. VIII, S. 8, 

 Anm. 2) gegen Schmölders geltend gemacht hat. Besonders deutlich 

 spricht sich über die gleiche Ewigkeit Gottes und der Welt Ibn Tophail 

 aus, der zwar viel später als Bachja lebend uns die Ansicht seiner Vor- 

 gänger erkennen lässt. Die Weltschöpfung ist ihm nur dem AVesen nach 



später als der Schöpfer, aber nicht der Zeit nach cjfjUÜ &Ä£. ÜwiküJO« 



^LoJLj S»^Ux> y^ ool^" ^j!^, wie die Bewegung eines durcli 



die Hand bewegten Gegenstandes später ist als die der Hand, wenn sie 

 auch gleichzeitig sind (s. Philosophus autodidactus ed. Pococke S. 114). 

 Um solchen Annahmen entgegenzutreten, betont Bachja in dem Beweise für 

 die Geschaffenheit der Welt das zeitliche Prius Gottes. 



- Aus der Zusammensetzung beweist auch Alfarabi die Geschaffenheit der 

 Welt. Vrgl. den Beweis in den Fontes quaestionum bei Schmölders a. 

 a. O. S. 44 und Eitter a. a. O. S. 5. 



3 Die Eeihenfolge der drei Prämissen hätte die umgekehrte sein müssen, 

 da es zuerst feststehen muss, ob ein Ding geschaffen ist, ehe in die 

 Frage eingegangen wird, wer es geschaffen. Indessen lässt sie auch so 

 aus der genetisch entwickelnden Darstellungsweise Bachjas sich begreifen. 

 Der Gedankengang ist der folgende: Kein Ding macht sich selbst, es 

 muss also von einem Anderen gemacht sein. Nun kann aber dieses 

 Andere nicht wieder von einem Anderen und so ins Unendliche gemacht 

 sein, eine unendliche Eeihe von Ursachen gibt es eben nicht. Dass es 

 aber überhaupt gemacht sein muss. unterliegt seiner Zusammensetzung 

 zu Folge keinem Zweifel. Man muss in der That zugeben, dass die 

 Möglichkeit, es könne ein Ding wohl auch gar nicht gemacht sein, für 



