Die Theologie des Bachja ibn Pakuda,. 231 



die Himiuelsspliäre bestehe aus einem nicht zu den vier Ele- 

 menten Gehörigen, einer fünften Essenz, dagegen haben aber 

 andere Philosophen die Ansicht ausgesprochen, dass Sphären, 

 Sterne und Planeten ' dem Feuerelenuint - angehören, was auch 

 durch die Schrift seine Bestätigung findet (Ps. 104, 4). 



So ist alles Bestehende-^ entweder aus diesen Elementen 

 zusammengesetzt oder aus denselben entstanden. Da diese aber 



' a^DVbrn Ü^D-'Xn (IS. 02). Schuu der Zusammenhang der Stelle ergibt, 

 dass hier von ,höhern Wesen' (Baumgarten) oder ,Engeln' (Schmiedl, Stu- 

 dien S. 79) nicht die Rede ist. Der Ausdruck, der allerdings eine astro- 

 logische Färbung trägt, bedeutet nach Analogie des arabischen i^L^V^I 



in Verbindung mit , obere' oder , himmlische' : Planeten. Vrgl. darüber 

 Steinschneider Al-Farabi S. 76 A. 7. 



- Was Bachja mit dieser scheinbaren Abschweifung über die Quintessenz 

 des Himmels hat sagen wollen, wird erst recht klar aus einer über- 

 raschenden Analogie bei Ahron ben Elia, der ausdrücklich .sagt: D7im 



m"i2£i nana i^ama H^nv; •'jsa ■vir: Kin ib'^sa (Ez ciiajim c. 10 s. 29.) 



Um diese seine Behauptung von der durchgtängigen Zusammensetzung 

 des Weltalls aus Form und Stoff durchzuführen, muss Ahron ben Elia 

 dieselbe aucli für den Himmel beweisen und hat sich deshalb hier mit 

 den gegentheiligen Ansichten des Aristoteles und AveiToes, die den Him- 

 mel für niclit zusammengesetzt erkLären, auseinanderzusetzen, die er aucli 

 gründlich schon aus der Thatsache, dass der Himmel Dimensionen habe 

 und in der Idee getheilt werden kann, widerlegt. Weniger ausfülirlich, 

 aber mit grösserer Schärfe spricht bereits Abraham ibn Daud, der strenge 

 Aristoteliker denselben Gedanken aus "'ötTJ^ DH pSinöni riplinrnnu? IHNI 

 mi::! "lain nra «?■' njn y: D"'aty (Emunah ramah S. lO). Diese Annahmen 

 von der Theil barkeit des Himmels wm-den von den Philosophen 

 freilich als falsche Analogie, die vom Vergänglichen auf das Unver- 

 gängliche schliessen will, und kalamistischer Irrthum angesehen, wie 

 Maimonides sagt (Guide I, 76; S. 452, 3). Gegen die Annalmie des 

 Aristoteles vom Aether (vrgl. Zeller a. a. 0. II2, 2, S. 331, 332, Munk 

 a. a. O. I, 247, 3) lässt Plotin den ,Himmel sammt den Gestirnen' aus 

 dem Licht, dem nichtirdischen Feuerelement bestehen, vrgl. Zeller a. a. 

 0. III2, 22. S. 506, 3. Nach Mose ben Esra (Zion II, S. 158) waren es 

 Plato und der arabische Arzt und Denker Räzi, die das Bestehen der 

 Sphären aus dem Feuerelement behaupteten. Aehnlich wie Bachja fügt 

 Mose ben Esra hinzu: (ib.) b'ltl D^T N^n 171 Vrgl. aixch die Ansicht der 

 lauteren Brüder, Dieterici, Anthropologie S. 163. 

 3 Die Wichtigkeit der Stelle (c. 6; S. 52) fordert zu einer kritischen Prüfung 

 unseres Textes gleichsam lieraus. Um die Sicherheit unserer Lesearten einer- 

 seits, die Treue der Uebersetzung andererseits für diese Stelle zu erweisen, 

 will ich den Wortlaut d'es arabischen Originals nach den Codices von Oxford 



