Nichts hervorgerufen iiat. So war der Schöpfer also das an- 

 fangslose Erste, das Urewige. 



Hier erhebt sich jedoch der Einwand, dass die Welt 

 nach diesem Beweise zwar allerdings geschaffen sein müsse, 

 aber immerhin auch durch Zufall entstanden sein könnte, das 

 Dasein eines Schöpfers also noch keineswegs erwiesen sei. In 

 der That haben auch Einige solch eine zufällige Entstehung 

 der Welt ohne einen Schöpfer angenommen. Doch entbehrt 

 eine solche Annahme jeder vernünftigen Grundlage. Schon bei 

 einem gewöhnlichen Wasserrade, das eine kleine Fläche be- 

 wässert, wird kein Verständiger es glauben wollen, wenn man 

 ihm versichert, dasselbe sei ohne eine bestimmte Absicht oder ein 

 Hinzuthun eines Meisters entstanden. Wenn nun schon bei einem 

 so geringfügigen Werke ein zufälliger Ursprung unmöglich gefun- 

 den wird, wie kann man da bei der grossen Sphäre, die Alles be- 

 wegt und mit einer dem Menschen unfassbaren Weisheit zum 

 Dienste der Erde und ihrer Bewohner eingerichtet ist, auch 

 nur den Gedanken auszusprechen wagen, sie sei ohne zweck- 

 bewusste Absicht und ohne Plan eines weisen Mächtigen zu- 

 fällig ' geworden? Wo keine Absicht thätig ist, da zeigt sich 

 auch in dem Werke kein Zeichen von Weisheit und Macht. 

 Nimmermehr kann der Zufall etwas hervorbringen, in dem 

 geistiges Vermögen zu Tage tritt. Ein umgeschüttetes Tinten- 

 fass^ wird niemals regelrechte Schriftzüge und lesbare Zeilen 



' Ks sclieiut, dass IJaclija hier unter bnJH 7J73 den ersten Hüuniel des 

 .Aristoteles, die Fixsternsiiliäre verstehe, denn auf diese passen die Be- 

 st iiiunuiifren, dass sie die Erde mit Allem, was auf ihr ist, umg^ebe, mit 

 so »iiciidlicher Weisheit eingeriehtet Tind zum Dienste der Erde ange- 

 lejjt sei. Schon nach Aristoteles entspringen aus dieser die Bewegungen 

 der Sphären, vrgl. Zellor a. a. 0. II^, 2, 356, 5. Ssnin b:biT\ heisst diese 

 Sphäre aueii bei Saadias (Emunoth II, 6 Ende; H. 48). Eine Scliilderung 

 von der grossen Macht und der ausgedehnten Bedeutung derselben gibt 

 Aliraharii Um Daud , der sie als die Ursache aller Bewegung in der 

 Naiiir ansieht (Em. raiii. S. 55). 



'-' Uailija folgt hier otlcnbar dem Saadias, der unter den von ihm wider- 

 legten Lehren auch die vom zut'älligen Entstehen der Welt als neunte 

 unter dem Namen mpOH m liokämpft lEmunoth I, S. 32). Saadias nimmt 

 als Beispiel durcheinandergeworfene Steine und Hölzer, aus denen nie- 

 mals ein Haus entstehen könne, oder Hölzer und Eisen, die sich unmög- 

 lich zu einem Schit^o zusammensetzen können. Rachja hat nun zwar 



