Die Theologie des Bachja ibn Pakuda. 239 



von einer geringeren Zahl von Ursachen sich verursacht, und 

 zwar von Stoff und Form, welche ihrerseits wieder von Gott 

 verursacht sind, der als dem letzten Ursachenpaar vorangoluind 

 nothwendig nur die Einheit, schlechthin Einci- sein kann. Als 

 Princip der Principien und als Ursache aller Ursachen muss 

 Gott nothwendig Einer sein. ' 



II. Die in allen Theilen der Welt hervortretende Zusammen- 

 stimmung und planvolle Harmonie, in der die verschiedensten 

 und entgegengesetztesten Ursachen zu übereinstimmenden Wir- 

 kungen sich gestalten, sowie die im Kleinsten wie im Grösstcn 

 sich äussernde Weisheit beweisen die Einheit Gottes. In dieser 

 ganzen grossen Welt offenbart sich em planmässiger Zusammen- 

 hang, in dem ein Theil des anderen bedarf zu seinem Bestände 

 und seiner Vollendung, wie etwa die Schuppen eines Panzers, 

 die Theile eines Bettes oder die Glieder eines Menschen ein- 

 ander bedürfen. So brauchen Mond und Sterne das Sonnenlicht, 

 die Erde Himmel und Wasser, die Thiere bedürfen einander, 



nimg und Vollendung der Welt wichtigste Princip, an dem alles Ge- 

 schaffene Theil hat, ohne das es kein Werden und Vergehen gäbe 



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(Zion II, 157, 1). Die Bewegung, die Bachja im Auge hat, ist die nach 

 der Ansicht des Aristoteles und der arabischen Aristoteliker aus der 

 Fixsternsphäre hervorgehende, der das Weltall sein Dasein verdankt. 

 Vrgl. Zeller a. a. O. 356, Abraham ibn Daud a. a. O. S. 55, Maimonides, 

 Guide II, 1. S. 31, 1 und Dieterici, Weltseele S. 122. 

 ' Zwei Gedankenreihen sind es, die in diesem Beweise neben einander 

 herlaufen. Die eine, die davon ausgeht, dass alles Vorhandene unter 

 eine immer geringere Zahl hölierer Gattungsbegriffe sich vereinigen lasse, 

 ist mehr ein analogisches Moment, als ein eigentliches Argument. Sie 

 will mehr darauf hindeuten, wie jeder Gattungsbegriff auf einen höheren 

 über sich hinausweist, als die Einheit Gottes beweisen. Die andere von 

 der immer mehr sich verkleinernden Zahl von Ursachen fiilirl dircct, zui- 

 Einheit Gottes hin. Es lässt sich nicht annehmen, dass nur eine Be- 

 trachtung der Ursachen in diesem Beweise gegeben werden soll und 

 dass die Kategorieen selbst als Ursachen alles Seienden gefasst sind, zu 

 welcher Ansicht sich in den Worten Mose ben Esras "lpJ7 DH "IwN nrSn" 

 a'aiDl'7''an b^K mK'l'ön (Zlon II, IIS) vielleicht eine Analogie finden 

 Hesse, denn Bachja steigt nicht zu den Ursachen der Kategorieen empor, 

 sondern nennt die fünf Principien nbxn D^JIDH mry "/fi 't'H r.lbv, kehrt 

 also, bei den Kategorieen angelangt, wieder zu den Elnzcldingen znr.ick. 



