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Kaufm an n. 



lobt doch eine Gattung von der anderen und der Mensch braucht 

 dies Alles. Auch Länder, Gegenden, selbst Wissenschaften und 

 Handwerke sind gegenseitig- auf einander angewiesen. Wo Alles 

 in solchem Zusainmenhange steht, da kann nur Ein Wesen diese 

 fMnlieitliche Zusammenstimmung zu Stande gebracht haben. 

 Dieselbe Weisheit offenbart sich aber auch im kleinsten der 

 Geschöpfe, in der Ameise so gut wie im Elefanten. Ja, je 

 kleiner das Geschöpf, desto mehr tritt Macht und Weisheit in 

 ihm zu Tage, desto wunderbarer erweist sich sein Bau. In der 

 Vereinigung und dem einmüthigen Zusammenwirken Aller zur 

 Vollendung der Ordnung in der Welt erweist sich die Einheit 

 des Schöpfers, denn sicherlich würde bei vielen Schöpfern in 

 jedem Theile der Welt eine andere Einrichtung geherrscht 

 haben, eine Zusaramenstimmung aller unmöglich gewesen sein. 

 In Gottes Schöpfung, sagt daher der Philosoph, ' ist eines 

 nicht wunderbarer als das andere, denn in allen ihren Theilen 

 offenbart sich die gleiche Weisheit des Einen ^ Gottes. 



' Eine ähnliche Aeusscruug des Aristoteles führt Albo an im Ikkarim II, 1. 

 Dom .Sinne nach identisch mit der Anführung bei Bachja ist der Satz 

 des Aristoteles: iv zaai yap toTc ouaizoT; sveati t'. öa'jtiaoTo'v (Part. an. I, 5, 

 (Vl.ö a, ö). Bachja scheint an dieser Stelle die lauteren Brüder benützt 

 zu haben. Zwar würde das Beispiel von der Ameise und dem Elefanten 

 als dem Kleinsten und Grössten noch nichts beweisen, doch zeigt die 

 ganze Färbiuig der Stelle, die Behauptung, jene beiden seien gleich 

 wunderbar, ja die Ameise sei noch wunderbarer, weil mit der Kleinheit 

 des Geschi)j)fes auch sein Bau an erstaunlicher Feinheit zunehme, dass 

 hier die Aeusserungeu der lauteren Brüder berücksichtigt sind, vrgl. 

 Dieterici, Naturanschauung S. 201, welche Stelle übrigens von Moses ben 

 Esra (Zion II, 1.3G) ohne Quellenangabe wörtlich entlehnt wurde. 



2 Dieser Beweis, den man mit Zeller zusammenfassen kann in die Worte: 

 ,di»' Kiiiheit und Zweckmässigkeit der Welt lässt sich eben nur aus der 

 Kinluät <ler obersten Ursache erklären', findet sich bereits bei Aristoteles, 

 vrgl. Zeller a. a. O, --'TS, 274. Auch er betont besonders die Zusamraen- 

 Htimmiing des (ianzen; r.ph: ^h yap i'v aravta auvTStaxTa-, sagt er Met. XII, 

 l<t. Nur wird dieses pliysico-theologische Argument, das Aristoteles iiir 

 das Dasein Gottes bi-ibringt, von Baelija, wie dies öfter vorkommt (vrgl. 

 Sjranss a. a. O. I, 404 1 zur Begründung der Einheit Gottes verwendet. 

 Amli Mainninides hat v..n diesem Beweise Gebrauch gemacht, indem er 

 aujt der organischen Vorbindung gleichsam, in der das ganze Weltall 

 znsnmmengehaltfn ist. die rnmöglichkeit ableitet, dass dieses von ver- 

 schiedenen Göttern herrühren solle ^Guide II, J, S. 44). Dem Maimouidcs 



