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jtiiler dieser Götter g^escliaffcu sein. Gott aber ist ewig- und 

 durum kann es nur Einen geben. 



V. ,Dic Einheit, sagt P'nklid^ ist, nach welcher jedes 

 Ding Eins' heisst' {Elemente VII, 1. Erkl.). So geht die Ein- 

 heit dem Einen voran, wie die Wärme dem Warmen, denn 

 ohne die P]inheit könnten wir von keinem Dinge aussagen, 

 dass es Eines sei. Unter Einheit aber müssen wir die absolute 

 Einzigkeit verstehen, die ausschliessliche Alleinheit, neben der 

 nichts existirt, mit dem sie zusammengesetzt sein oder Aehn- 

 lichkcit haben könnte, in der von Vielfachheit oder Zahl nichts 

 vorhanden ist, bei der daher von Verbindung mit einem oder 

 Trennung von einem Ding nicht die Rede sein kann. Das 

 Viele ist eine Verbindung von Einheiten, kann daher nicht d'er 

 Einheit vorangehen, da es aus ihr zusammengesetzt ist. Die 



Existircnden und seiner absohiteii Einheit, die selbst eine Zusammen- 

 setzung durch Ideen ausschliesst, kann es erklären, warum er in diesem 

 Einlieitsheweisc erst durch eine Reihe von Schlüssen auf einem langen 

 UmwpfTp dahin gclanj^en muss, woliiu Ihn Sina und die nach ihm hierüber 

 liaudelnden Denker durch eine einfache Erwägung gelangen. Bachjn 

 nni.Ms sidi oben Mühe geben, eine Zusammensetzung aus der Ver- 

 schicdonlioit molirorer Götter abzuleiten, er findet sie, nicht durch die 

 ISetraclitung des jedem derselben neben dem Gattungsbegriff eigentliüm- 

 li<rlien Merkmals, wie Ibn Sina, sondern durch den Hinweis auf das notli- 

 wcndig fehlende Merkmal eines jeden, das ihn zu einem unvollkommenen, 

 begrenzten macht, älnilich wie dies einige Kirchenväter ausgefülirt haben, 

 vrgl. Strauss a. a. 0. I, 405, 8. Wenn man diesen Beweis Bachjns kalami- 

 «tisch nennt, so bezieht es sich nur darauf, dass auch er der Form nach, 

 wie der von Maiinonides a. a. (). aus dem Kahxm angeführte von der 

 .Verschiedenheit' ansgelit; ob er es dem Inhalt nach sei, können wir 

 niclit sagen, da der des Kahlm iiilialtlicii nicht bekannt ist. Siclier ist 

 nur, d:iss der («edaiike von der Zusammensetzung in der Fassung wie 

 bei Iltn Sina im Kali'im ni<ht vorkam. Das beweist einmal das ITrtheil des 

 Mamionides C.-i. a. 0. 1, 7;'., 2) der für diesen Beweis eine andere Ausführung und 

 ander.' I'r/iinisscn fordert, um ihn zu einem philosophischen zu machen, 

 l>TMcr und noch stärker aber der Umstand, dass er in der Fassung des 

 Ihn Sina als diirdians den Pliilosophen angelii.rig von al-lgi angefiÜirt wird : 



-^'; ^ cH^r^r' ^^) (^^ V*-^ "'■^' ^^ 



^'^ w»-^'« l.«-i-»->f (Mavakif j^y) und in den von ihm angeführten 

 Ki'WiMHcii des Kalani nidit vuiknnimt. 



' VnUvh über^of/t hier Banmgarfen: .die Einheit i.st das, was man jedem 

 enizelnoii Dinge beilegt*. 



