Die Theologie des ÜiU'lija \hu rakiKla. 249 



a. Die ofFonbar accidentcllo Einheit. Es ist diejenige, die 

 wir von Dingen aussagen, die ganz deutlieh und sinnentallig 

 als Vielheit, Zusammensetzung oder Ansammlung sich darstellen. 

 So nennen wir die Gattung Eine trotz ihrer vielen Arten, die 

 Art trotz ihrer vielen Individuen, das Individuum Eines trotz 

 seiner vielen Theile, das Heer trotz der zahlreichen Mannschaft 

 und jedes Maass trotz der Vielheit des dadurch Gemessenen. 

 Wiewohl jeder dieser Theile eine Einheit für sich darstellt, 

 so bildet ihre Gesammtheit doch auch eine Einheit, weil jene 

 in einer Beziehung einander ähnlich sind und darum sich ver- 

 einigen lassen. Eine solche Gesammtheit bildet also eine Einheit, 

 die einerseits eins, andererseits vielfach ist^ die Einheit kann 

 ihr also nicht wesentlich sein, sondern nur als Aceidenz zu- 

 kommen. 



b. Die nicht offenbar accidentelle Einheit. Es kann nämlich 

 ein Ding äusserlich als Eines erscheinen und nichts von Viel- 

 fachheit oder Zusammensetzung merken lassen und dennoch 

 gar w^ohl der Mehrheit unterliegen. So begründet die in allen 

 Dingen vorhandene Zusammensetzung aus Stoff und Form oder 

 Substanz und Aceidenz eine Mehrheit, die sich in keiner Weise 

 offenbar macht, wiewohl der Gegenstand durch sie der End- 

 lichkeit, dem Entstehen und Vergehen, der Theilung und Zu- 

 sammensetzung, der Trennung und Unterscheidung, dem Wechsel 

 und der Verbindung unterworfen ist. So gibt es also als Eins 

 bezeichnete Dinge, die gar wohl der Mehrheit zuzurechnen sind, 

 da sie der Einheit zuwiderlaufen. Ihre Einheit ist aber, wie 

 die jedes nur irgendwie der Mehrheit und Veränderung unter- 

 worfenen Dinges, eine accidentelle. 



Auch die substantielle Einheit zerfällt in zwei Unterarten, 

 und zwar sind dies : 



a. Die ideelle substantielle Einheit. Es ist dies die Zahl- 

 einheit, die Wurzel und der Anfang ^ jeder Zahl. Sie bedeutet 



Einheiten in der Zahl und dem Gezählten jiusgehen', berichtet Schali- 

 rastaui von Pythagoras (H. II, 90). 

 • Diese Bezeichnung der Eins ist bei den lauteren Brüdern eine stehende. 

 ,Der erhabene Schöpfer, sagen sie, ist vor allem Seienden, wie die Eins 

 die Wurzel und der Anfang der Zahl isf (üieterici, Weltseele S. 6), 

 vrgl. zum Gedanken, wie zu den Worten a. a. O. S. ■l'.i und 141. 



