Die Theologio .les Kaclija ihn l'alvUfia. 251 



iicili wird, es bleibt also nicht eines und dasselbe und enthält 

 so eine Mehrheit. Darum kann aber auch von Aehnlichkeit bei 



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 ^ÄaäÜ J^2».|«.J|. Hier fehlen also die schwierigen Worte: HTT' 3'X 

 ■'isnn bis inbl6 nbnrnn amp Kirr'DnnXÖ-inr- Die Pariser Handschrift hat 

 sie, wir lassen die Stelle mit ihnen beginnen: Jk.2>.f. ,yxi >.!^S\ ('^ -.gf 



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waJCcJI Xj'fj..' Hier fehlen die Worte: ^3 imSDi s"? SH 1£D: -lt'X2V 



2-im ■'13-in nD''aN J^DPl DS, die die Oxforder Handschrift, wie wir sehen, 

 enthält. Bachjas Bemerkung, dass die Eins der Einheit kein Accidens sei und 

 daher wohl von ihr ausgesagt werden könne, wäre man versucht, für eine 

 Polemik gegen Ibn Sina zu halten, und dennoch scheint sie es nicht zu sein. 

 Allerdings ist es Ibn Sina, von dem die Behauptung herrührt, die Einheit 

 sei ein Accidens, vrgl. Munk (Guide I, ö7. S. 233, 2). Maimonides stellt 

 sich in dieser Streitfrage auf die Seite des Ibn Sina (a. a. O.), während 

 Levi ben Gerson (Milchamoth V, 3, 12. S. 281) sich dem Averröes an- 

 schliesst und die Behauptung Ibn Sinas mit vielen, auch dem Aristoteles 

 (Met. III, 3) entlehnten Gründen widerlegt, vrgl. Joel, Lewi ben Gerson, 

 S. 70, A. 2. Diese Behauptung liat also, wie man sieht, in der jüdischen 

 Religionsphilosophie ihre Geschichte. Und doch ist sie es kaum, was 

 Bachja bei seiner Widerlegung im Auge liat. Man darf hierbei ein 

 Doppeltes nicht übersehen. Einmal spricht hier Bachja gar nicht von 

 der Einheit als einem Accidens, er braucht für seine Bemerkung die 

 Behauptung Ibn Sinas gar nicht zu kennen, er erklärt ausdrücklich, nur 



